Membaca kitab kuning di hp symbian dengan Qreader

Bismillah.
Alhamdulillah setelah beberapa waktu yg lalu artikel tentang aplikasi kitab kuning versi hpjava sudah selesai sy tulis.

untuk memenuhi permintaan para ikhwan,sekarang giliran akan sy coba berbagi kitab kuning untuk hp dengan OS Symbian S60 3rd.



Sebenarnya aplikasi ini sudah lama saya dapet,filenya juga dah lama mendekam di MMC.Tapi karna beberapa kesibukan,jadi baru sekarang artikel ini bisa sy posting.



Udah gak sabar?Ok langsung aja kita lanjut.mari ikuti langkah2 di bawah ini:



1.Jangan lupa baca Bismillah dan berdoa dulu biar instalasi lancar.



2.INGAT.Aplikasi ini cuma support ama hp symbian.jadi yg masih megang hp java gak usah kecewa silahkan baca aja di sini.




3.Hp ente harus dalam status hacked,jadi udah gak mengalami masalah ketika menginstal aplikasi yg unsigned.Yg hpnya masih virgin baca dulu disini




4. Pastikan hpnya juga udah bisa baca karakter2 islami (arab).yang hpnya masih dalam status kafir he.he. masuk dulu disini



5.sekarang download aplikasi Qreadernya.pilih yg sesuai dg jenis OS symbian antum.untuk mengetahui versi symbiannya lihat di siniutk symbian s60v3&5 spt N73,N97,N82,E63 dsb,klik bawah ini




Dan bagi yg megang symbian s60v2,spt N70,6600,6630,6680 dsb klik bawah ini.





6.Instal Qreader bisa di memori hp ato di MMC.aplikasi ini masih dalam status unsigned jadi pastikan hp ente udah di hack ya.



7. Download file kitab kuningnya.
file dr mana aja bisa,asal formatnya .txt tapi di sini uda sy siapin puluhan kitab kuning dalam satu file .





Lumayan gede sekitar 65 mb.gak apa2 lah.selagi lagu yg bergiga2 aja di donlot kok.masak utk yg urusan akhirat sayang?:)he..he.



7.Semua filenya dalam format rar,jadi ekstrak dulu pake x-plore Download kalo belum punya Download di sini .

Lalu tempatkan file yg udah di ekstrak dg format txt tadi di drive e:\text\bookmarks





8.lihat screen shoot di bawah:

Ini tampilan Qreadernya




Ketika Qreadernya blon di setting bisa di pastikan gak akan bisa baca karakter arab,ni tampilannya




9.Sekarang setting dulu Qreadernya biar filenya mampu terbaca.caranya klik PILIHAN -> SETTING -> LANGUAGE



Lalu atur formatnya sesuai di bawah ini:



*.REGION pilih middle eastern.
*.CHARSET pilih ARABIC
*.CODE PAGE pilih MAC.
*.TEXT DIRECTION pilih RIGHT TO LEFT
Lalu klik KEMBALI.



10.Sekarang coba buka kembali file txt tadi.langsung klik aja salah satu nama file kitab yg udah di ekstrak tadi.hasilnya insyaallah akan seperti ini:













11.untuk merubah tampilan silahkan klik PILIHAN ->SETTINGS -> TEXTFORMAT.





12.Alhamdulillah.
sukses..!! kitab kuning untuk hp symbian telah berhasil ente miliki.




Mudah bukan?tadinya sy hampir aja nyerah dengan aplikasi ini.di awal sy donlot udah kesulitan instal.dan ketika sukses sy instal giliran fontnya gak kebaca.




Tapi puji syukur alhamdulillah,akhirnya aplikasi ini bisa terpasang dengan baik di hp.bagi antum yg kesulitan instalasi ato donlot,bisa hubungi sy.insyaallah sy bantu semampunya.

hub:
zedna.elmanafea@gmail.com
sms 082122694531


Semoga bermanfaat!




Yang perlu antum baca:




$.Download koleksi Kitab hadist tafsir


$.Download koleksi mp3 Alquran


$. Cara cepat baca kitab kuning.



$. Download Mp3 Nadzom
Imrity

$.Dvd ensklopedia software islami paket I..murah


$.ensklopedia software islami



$.Perpustakaan Syamilah berisi ribuan kitab kuning


$. FontRouter Aplikasi
Perubah huruf di
ponsel symbian.




$. Dvd Digital kitab kuning dan software islami murah..



$. Jasa pembuatan
blog,email,akun
fb,twitter,kaskus
dll..murah gan.



$. Koleksi Aplikasi
Pembaca Dokumen Di
HP


$. Dvd Digital kitab kuning dan software islami murah..




$. Kitab kuning for symbian
phone



$. Download mp3 Alfiyah ibnu Malik




$. Download Mp3 Nadzom
Imrity


$. Mp3 kristologi,Debat
islam VS kristen




$. Cara mudah hacking
Ponsel symbian.




$.Download koleksi mp3 Alquran




$.Jasa hacking ponsel symbian

Kitab Kifayatul Akhyar I

كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار
تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الحصيني الدمشقي الشافعي
سنة الولادة / سنة الوفاة 
تحقيق علي عبد الحميد بلطجي و محمد وهبي سليمان
الناشر دار الخير
سنة النشر 1994
مكان النشر دمشق
عدد الأجزاء 1
أخرى ردها ورد أرش السمنتين جميعا ويقاس بهذا ما في معناه وأما نقص العين بأن غصب زوجي خف قيمتهما عشرة دراهم فضاع أحدهما وصار قيمة الباقي درهمين لزمه قيمة التالف وهو خمسة وأرش النقص وهو ثلاثة فيلزمه ثمانية لأن الأرش حصل بالتفريق الحاصل عنده وهذا هو المذهب وقول الشيخ لزمه أرش نقصه يؤخذ منه أن نقص قيمة الأسعار لا يضمنها وهو الصحيح لأنه لا نقص في ذات المغصوب ولا في صفاته والذي فات إنما هو رغبات الناس وفي وجه يلزمه ذلك وبه قال الأكثرون قال الإمام أبو ثور وهو منقاس 
قلت وهو قوي لأن الغاصب مطالب بالرد في كل لحظة والسعر المرتفع بمنزلة المال العتيد الا ترى أنه لو باع الولي والوكيل أو عامل القراض ونحو ذلك بثمن المثل وهناك راغب بالزيادة لا يصح لأنه تفويت مال والله أعلم فكما يلزم الرد وأرش النقص يلزم الغاصب أجرة المثل لاختلاف السبب لأن سبب الأرش النقص والأجرة بسبب تفويت المنافع الله أعلم 
( فرع ) فتح باب قفص فيه طير ونفره ضمن بالإجماع قاله الماوردي لأنه نفر بفعله وإذا اقتصر على الفتح فالراجح أنه إن طار في الحال ضمن لأن الطائر ينفر ممن يقرب منه فطيرانه في الحال منسوب إليه كتهييجه وإن وقف الطائر ثم طار فلا ضمان لأن للحيوان اختيارا فينسب الطيران إليه الا ترى أن الحيوان يقصد ما ينفعه ويتوقى المهالك فالفاتح متسبب والطائر مباشر والمباشر مقدم على المتسبب والله أعلم قال 
وإن تلف ضمنه بمثله إن كان له مثل أو بقيمته إن لم يكن له مثل أكثر ما كانت من يوم الغصب إلى يوم التلف ) 
اذا تلف المغصوب سواء كان بفعله أو بآفة سماوية بأن وقع عليه شيء أو احترق أو غرق أو أخذه أحد وتحقق تلفه فإن كان مثليا ضمنه بمثله لقوله تعالى { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ولأنه أقرب إلى حقه لأن المثلي كالنص لأنه محسوس والقيمة كالاجتهاد ولا يصار الى الاجتهاد إلا عند فقد النص ولو غضب مثليا في وقت الرخص فله طلبه في وقت الغلاء 
ثم ضابط المثلي ما حصره كيل أو وزن وجاز السلم فيه ويستثنى من هذا ما إذا أتلف عليه ماء في مفازة ثم لقيه على شط نهر أو أتلف عليه الثلج في الصيف ثم لقيه في الشتاء فالواجب قيمة المثل في تلك المفازة وقيمة الثلج في وقت الغضب والله أعلم
____________________
(1/283)


ولو كان المغصوب من ذوات القيم كالحيوان وغيره من غير المثلي لزمه أقصى قيم المغصوب من وقت الغصب إلى وقت التلف لأنه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن الزيادة لتعديه وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف قاله الرافعي وكلام الرافعي محمول على ما إذا لم ينقل المغصوب فإن نقله قال ابن الرفعة فيتجه أن يعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو أكثر البلدين قيمة قال ابن الرفعة في البحر عن والده ما يقاربه والعبرة بالنقد الغالب فإن غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا ما قاله الرافعي في كتاب البيع والله أعلم 
( فرع ) لو ظفر بالغاصب في بلد التلف والمغصب مثلي وهو موجود فالصحيح أنه إن كان لا مؤنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل وإلا فلا يطالبه ويغرمه قيمة بلد التلف لأنه تعذر على المالك الرجوع إلى المثل والله أعلم قال & باب الشفعة & فصل والشفعة واجبة بالخلطة دون الجوار فيما ينقسم دون مالا ينقسم وفي كل ما لا ينقل من الأرض كالعقار ونحوه 
الشفعة من شفعت الشيء وثنيته وقيل من التسوية والإعانة لأنه يتقوى بما يأخذه 
وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الحادث بسبب الشركة بما يملك به لدفع الضرر واختلف في المعنى الذي شرعت لأجله فالذي اختاره الشافعي أنه ضرر مؤنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها والقول الثاني ضرر سوء المشاركة 
والأصل في ثبوتها ورد 
( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لا يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ) وفي رواية في 
( أرض أو ربع أو حائط ) والربع المنزل والحائط البستان ونقل ابن المنذر الإجماع على إثبات الشفعة وهو ممنوع فقد خالف في ذلك جابر بن زيد من كبار التابعين وغيره إذا عرفت هذا فقول الشيخ واجبة أي ثابتة يعني
____________________
(1/284)

تثبت للشريك المخالط خلطة الشيوع دون الشريك الجار للحديث السابق وقوله فيما ينقسم دون ما لا ينقسم فيه إشارة إلى أن العلة في ثبوت الشفعة ضرر مؤنة القسمة فلهذا تثبت فيما يقبل القسمة ويجبر الشريك فيه على القسمة بشرط أن ينتفع بالمقسوم على الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة وهذا هو الصحيح ولهذا لا تثبت الشفعة في الشيء الذي لو قسم لبطلت منفعته المقصودة منه قبل القسمة كالحمام الصغير فإنه لا يمكن جعله حمامين وإن أمكن كحمام كبير ثبتت الشفعة لأن الشريك يجبر على قسمته وكذا لا شفعة في الطريق الضيق ونحو ذلك وقوله وفي كل ما لا ينقل احترز به عن المنقولات أي لا تثبت الشفعة في المنقول لقوله صلى الله عليه وسلم 
( لا شفعة إلا في ربع أو حائط ) وتثبت في كل مالا ينقل كالارض والربوع وإذا ثبتت في الأرض تبعت الأشجار والأبنية فيها لأن الحديث فيه لفظ الربع وهو يتناول الأبنية ولفظ الحائط يتناول الأشجار 
واعلم أنه كما تتبع الأشجار الأرض كذلك تتبع الأبواب والرفوف المسمرة للبناء وكل ما يتبع في البيع عند الإطلاق كذلك هنا 
واعلم أن الأبنية والأشجار إذا بيعت وحدها فلا شفعة فيها على الصحيح لأنها منقولة وإن أريدت للدوام فإذا عرفت هذا فلا شفعة في الأبنية وفي الأرض الموقوفة كالأشجار لأن الأرض لا تستتبع والحالة هذه وكذلك الأراضي المحتكرة فاعرفه والله أعلم قال 
( بالثمن الذي وقع عليه البيع وهي على الفور فإن أخرها مع القدرة عليها بطلت ) 
قوله بالثمن متعلق بمحذوف تقدير الكلام أخذ الشفيع المبيع بالثمن والمعنى أخذ بمثل الثمن إن كان الثمن مثليا أو بقيمته إن كان متقوما ويمكن حمل اللفظ على ظاهره حيث صار الثمن إلى الشفيع والاعتبار بوقت البيع لأنه وقت استحقاق الشفعة كذا علله الرافعي ونقله البندنيجي عن نص الشافعي ولو كان الثمن مؤجلا فالأظهر أن الشفيع مخير بين أن يعجل ويأخذ في الحال أو يصبر إلى محل الثمن ويأخذ لأنا إذا جوزنا الأخذ بالمؤجل أضررنا بالمشتري لأن الذمم تختلف وإن ألزمناه الاخذ بالحال أضررنا بالشفيع لأجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلنا دفعا للضررين ثم الشفعة على الفور على الأظهر لقوله صلى الله عليه وسلم 
( الشفعة كحل العقال ) معناه أنها تفوت عند عدم المبادرة كما يفوت البعير الشرود إذا حل عقاله ولم يبتدر إليه وروى 
( الشفعة
____________________
(1/285)

لمن واثبها ) ولأنه حق ثبت لدفع الضرر فكان على الفور كالرد بالعيب والله أعلم 
واعلم أن المراد بكونها على الفور طلبها لا تملكها نبه عليه ابن الرفعة في المطلب فاعرفه وقيل تمتد ثلاثة أيام وقيل غير ذلك فإذا علم الشفيع بالمبيع فليبادر على العادة وقد مر ذلك في رد المبيع بالعيب فلو كان مريضا أو غائبا عن بلد المشتري أو خائفا من عدو فليوكل إن قدر وإلا فليشهد على الطلب فإن ترك المقدور عليه بطل حقه على الراجح لأنه مشعر بالترك وهذا في المرض الثقيل فإن كان مرضا خفيفا لا يمنعه من المطالبة كالصداع اليسير كان كالصحيح قاله ابن الرفعة ولو كان محبوسا ظلما فهو كالمرض الثقيل ولو خرج للطلب حاضرا كان أو غائبا فهل يجب الإشهاد أنه على الطلب الصحيح في الرافعي والروضة أنه إذا لم يشهد لا يبطل حقه وصحح النووي في تصحيح التنبيه أنه في الغالب يبطل إذا لم يشهد والمعتمد الأول كما لو بعث وكيلا فإنه يكفي ولو قال الشفيع لم أعلم أن الشفعة على الفور وهو ممن يخفى عليه صدق ولو اختلفنا في السفر لأجل الشفعة صدق الشفيع قاله الماوردي ولو رفع الشفيع الأمر إلى القاضي وترك مطالبة المشتري مع حضوره جاز ولو أشهد على الطلب ولم يراجع المشتري ولا القاضي لم يكف وإن كان المشتري غائبا رفع الأمر إلى القاضي وأخذ ولو أخر الطلب وقال لم أصدق المخبر لم يعذر إن أخبره ثقة سواء كان عدلا أو عبدا أو إمراة لأن خبر الثقة مقبول ومن لا يوثق به كالكافر والفاسق والصبي والمغفل ونحوهم قال ابن الرفعة في المطلب وهذا في الظاهر أما في الباطن فالاعتبار بما يقع في نفسه من صدق المخبر كافرا كان أو فاسقا أو غيرهما وقد صرح به الماوردي وعلله بأن ما يتعلق بالمعاملات يستوي فيها خبر المسلم وغيره إذا وقع في النفس صدقه والله أعلم قال 
( وإذا تزوج امرأة على شقص أخذه الشفيع بمهر المثل ) 
مكان بين اثنين نكح واحد منهما امرأة وأصدقها نصيبه من ذلك المكان وهو مما يثبت فيه الشفعة فلشريكه أن يأخذ ذلك المهمور بالشفعة وكذا لو كان ذلك المكان ملك امرأة وملك شخص آخر فقالت للزوج خالعني على نصيبي من ذلك المكان أو طلقني عليه ففعل بانت منه واستحق الزوج ذلك الشقص وللشفيع اخذه من الزوج كما أن له أخذه من المرا في صورة الإصداق ويأخذه بمهر المثل لا بقيمة الشقص على الراجح ووجهه أن البضع متقوم وقيمته بمهر المثل لأنه بدل الشقص فالبضع هو ثمن الشقص والله أعلم قال
____________________
(1/286)


( وإن كان الشفعاء جماعة استحقوها على قدر الأملاك ) 
إذا كان ما يجب فيه الشفعة ملكا لجماعة وهم متفاوتون في قدر الملك وباع أحدهم حصته فهل يأخذون على عدد رؤوسهم أم على قدر أملاكهم فيه خلاف الأصح أخذ كل واحد منهم على قدر حصته ووجهه أن الأخذ حق يستحق بالملك فقسط على قدره كالأجرة والثمرة فإن كان واحد من الملاك يأخذ على قدر ملكه من الأجرة والثمرة وقيل يأخذون على عدد ؤوسهم نظرا إلى اصل الملك ألا ترى أن الواحد إذا انفرد أخذ الكل والله أعلم 
( فرع ) ثبت لشخص الشفعة في شيء فقال أسقطت حقي من الصفة وأخذت الباقي سقط حقه كله من الشفعة لأن الشفعة خصلة واحدة لا يمكن تبعضها فأشبه ما إذا اسقط بعض القصاص فإنه يسقط كله والله أعلم 
( فرع ) إذا تصرف المشتري في الشقص بالبيع والإجارة والوقف فهو صحيح لأنه تصرف صادف ملكه كتصرف الولد فيما وهبه له أبوه وقال ابن شريح هو باطل فعلى الصحيح للشفيع نقص الوقف والإجارة لأن حقه باق وهو في المبيع وهو مخير بين أن يأخذ بالبيع الثاني أو ينقضه ويأخذ بالأول لأن كلا منهما صحيح وقد يكون الثمن في أحدهما أقل أو من جنس هو عليه أيسر 
واعلم أنه ليس المراد بالنقض احتياله إلى إنشاء نقض قبل الأخذ بل المراد أن له نقضه بالأخذ نبه على ذلك ابن الرفعة في المطلب والله أعلم قال & باب القراض & فصل وللقراض أربعة شرائط أن يكون على ناض من الدراهم والدنانير وأن ياذن رب المال للعامل في التصرف مطلقا فيما لا ينقطع غالبا 
القراض والمضاربة بمعنى واحد والقراض مشتق من القرض وهو القطع لأن المال قطع قطعة من ماله ليتجر فيها وقطعة من ربحه 
وحده في الشرع عقد على نقد ليتصرف فيه العامل بالتجارة فيكون الربح بينهما على حسب الشرط من مساواة أو مفاضلة 
والأصل فيه أنه عليه الصلاة والسلام ضارب لخديجة بمالها إلى الشام وغير ذلك وأجمعت
____________________
(1/287)

الصحابة عليه ومنهم من قاسه على المساقاة بجامع الحاجة إذ قد يكون للشخص نخل ومال ولا يحسن العمل وآخر عكسه ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال 
( ثلاثة فيهن البركة البيع إلى أجل والمقارضة واختلاط البر بالشعير لا للبيع ) إذا عرفت هذا فلعقد القراض شروط 
أحدها اشترطوا لصحته كون المال دراهم أو دنانير فلا يجوز على حلي ولا على تبر ولا على عروض وهل يجوز على الدراهم والدنانير المغشوشة فيه خلاف الصحيح أن لا يصح لأن عقد القراض مشتمل على غرر لأن العمل غير مضبوط والربح غير موثوق به وهو عقد يعقد لينفسخ ومبني القراض على رد رأس المال وهو مع الجهل متعذر بخلاف رأس السلم فإنه عقد وضع للزوم وقيل يجوز إذا راج رواج الخالص قال الإمام محله إذا كانت قيمته قريبة من المال الخالص 
قلت العمل على هذا إذ المعنى المقصود من القراض يحصل به لا سيما وقد تعذر الخالص في أغلب البلاد فلو اشترطنا ذلك لأدى إلى إبطال هذا الباب في غالب النواحي وهو حرج فالمتجه الصحة لعمل الناس عليه بلا نكير ويؤيده أن الشركة تجوز على المغشوش على ما صححه النووي في زيادته مع أنه عقد فيه غرر من الوجوه المذكورة في القراض من جهة أن عمل كل من الشريكين غير مضبوط والربح غير موثوق به وهو عقد عقد لينفسخ وعلة الحاجة موجودة والله أعلم 
الشرط الثاني أن لا يكون العامل مضيقا عليه ثم التضييق تارة يكون بمنع التصرف مطلقا بأن يقول لا تشتر شيئا حتى تشاورني وكذلك لا تبع إلا بمشورتي لأن ذلك يؤدي إلى فوات مقصود العقد فقد يجد شيئا يربح ولو راجعه لفات وكذا البيع فيؤدي إلى فوات مقصود القراض وهو الربح وتارة يكون التضييق بأن يشترط عليه شراء متاع معين كهذه الحنطة أو هذه الثياب أو يشترط عليه شراء نوع يندر وجوده كالخيل العتاق أو البلق ونحو ذلك أو فيما لا يوجد صيفا وشتاء كالفواكه الرطبة ونحو ذلك أو يشترط عليه معاملة شخص معين أن لا تشتر إلا من فلان أو لا تبع إلا منه فهذه الشروط كلها مفسدة لعقد القراض لأن المتاع المعين قد لا يبيعه مالكه وعلى تقدير بيعه قد لا يربح وأما الشخص المعين فقد لا يعاملة وقد لا يجد عنده ما يظن فيه ربحا وقد
____________________
(1/288)

لا يبيع إلا بثمن غال وكل هذه الأمور تفوت مقصود عقد القراض فلا بد من عدم اشتراطها حتى لو شرط رب المال أن يكون رأس المال معه ويوفي الثمن إذا اشترى العامل فسد القراض لوجود التضييق المنافي لعقد القراض نعم لو شرط عليه أن لا يبيع ولا يشتري إلا في سوق صح بخلاف الدكان المعين لأن السوق المعين كالنوع العام الموجود بخلاف الحانوت فإنه كالشخص المعين كذا قاله الماوردي ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لأن الربح ليس له وقت معلوم بخلاف الثمرة وايضا فهما قادران على فسخ القراض متى شاء لأنه عقد جائز فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد العقد لأنه يخل بالمقصود وإن منعه الشراء بعدها فلا يضر على الأصح لأن المالك متمكن من منعه من الشراء في كل وقت فجاز أن يتعرض له في العقد والله أعلم 
( فرع ) قارض شخصا على أن يشتري حنطة فيطحن ويخبز أو يغزل غزلا فينسجه ويبيعه فسد القراض لأن القراض رخصة شرع للحاجة وهذه الأعمال مضبوطة يمكن الاستئجار عليها فلم تكن الرخصة شاملة لها فلو فعل العامل ذلك بلا شرط لم يفسد القراض على الراجح ويقاس باقي الأمور بما ذكرنا والله أعلم قال 
( وأن يشترط له جزءا معلوما من الربح وأن لا يقدره بمدة ) 
من شروط عقد القراض اشتراك رب المال والعامل في الربح ليأخذ هذا بماله وذاك بعمله فلو قال قارضتك على أن الربح كله لي أو كله لك فسد العقد لأنه على خلاف مقتضى العقد وكما يشترط أن يكون الربح بينهما يشترط أن يكون معلوما بالجزئية ككون الربح بيننا نصفين أو أثلاثا ونحو ذلك فلو قال على أن لك نصيبا أو جزءا فهو فاسد للجهل بالعوض فلو قال على أن الربح بيننا صح ويكون نصفين ولو اشترط للعامل قدرا معلوما كمائة مثلا أو ربح نوع كربح هذه البضاعة فسد لأن الربح قد ينحصر في المائة أو في ذلك النوع فيؤدي إلى اختصاص العامل بالربح وقد لا يربح ذلك النوع ويربح غيره فيؤدي إلى أن عمله يضيع وهو خلاف مقصود العقد ولو شرط أن يلبس الثوب الذي يشتريه فسد لأنه داخل في العوض ما ليس من الربح وقياسه أنه لو اشترط عليه أن ينفق من رأس المال أنه لا يصح وهذا النوع كثير الوقوع والله أعلم وقوله وأن لا يقدرة بمدة يجوز أن يراد به العقد وقد تقدم حكمه ويجوز أن يريد أن يقدر الربح بمدة بأن يقول كما يفعله كثير من الناس اتجر وربح هذه السنة بيننا وربح السنة الآتية اختص بها دونك أو عكسه والأول اقرب والله أعلم 
( فرع ) ليس للعامل أن ينفق على نفسه من رأس المال حضرا للعرف ولا سفرا على الراجح لأن النفقة قد تكون قدر الربح فيفوز بالربح دون رب المال ولأن له جعلا معلوما فلا يستحق معه
____________________
(1/289)

شيئا آخر وليس له أن يسافر بغير إذن رب المال فإن أذن له فسافر ومعه مال لنفسه وقلنا له أن ينفق في السفر كما رواه المزني لأنه بالسفر قد سلم نفسه فأشبه الزوجة فتتوزع النفقة على قدر المالين والله أعلم قال 
( ولا ضمان على العامل إلا بالعدوان ) 
العامل أمين لأنه قبض المال بإذن مالكه فأشبه سائر الأمناء فلا ضمان عليه إلا بالتعدي لتقصيره كالأمناء فلو ادعى عليه رب المال الخيانة فالقول قول العامل لأن الأصل عدمها وكذا يصدق في قدر رأس المال لأن الأصل عدم الزيادة وكذا يصدق في قوله لم أربح أو لم أربح إلا كذا أو اشتريت للقراض أو اشتريت لي لأنه أعرف بنيته وكذا لو ادعى عليه أنه نهاه عن كذا فالقول قول العامل لأن الأصل عدم النهي ويقبل قوله في دعوى التلف كالوكيل والمودع إلا أن يذكر شيئا ظاهرا فلا يقبل إلا ببينة لأن إقامة البينة على السبب الظاهر غير متعذرة ولو ادعى رد رأس المال فهل يقبل وجهان الأصح نعم لأنه أمين فأشبه المودع ولو اختلفا في جنس رأس المال صدق العامل والله أعلم 
( فرع ) اختلف رب المال والعامل في القدر المشروط تحالفا وللعامل أجرة المثل ويفوز المالك بالربح كله وبمجرد التحالف ينفسخ العقد صرح به النووي في زيادة الروضة عن البيان بلا مخالفة وكلام المنهاج يقتضيه وصرح به الروياني أيضا والله أعلم قال 
( وإن حصل خسران وربح جبر الخسران بالربح ) 
القاعدة المقررة في القراض أن الربح وقاية لرأس المال ثم الخسران تارة يكون برخص السعر في البضاعة وتارة يكون بنقص جزء من مال التجارة بأن يتلف بعضه وقد يكون بتلف بعض رأس المال فإذا دفع إليه مائتين مثلا وقال اتجر بهما فتلفت إحداهما فتارة تتلف قبل التصرف وتارة بعدها فإذا تلفت قبل التصرف فوجهان 
أحدهما أنها خسران ورأس المال مائتان لأن المائتين بقبض العامل صارتا مال قراض فتجبر المائة التالفة بالربح وأصحهما تتلف من رأس المال ويكون رأس المال مائة لأن العقد لم يتأكد بالعمل فلو اشترى بالمائتين شيئين فتلف أحدهما فقيل يتلف من رأس المال لأنه لم يتصرف بالبيع لأن به يظهر الربح فهو المقصود الأعظم والمذهب أنه يجبر من الربح لأنه تصرف في مال القراض بالشراء فلا يأخذ شيئا حتى يرد ما تصرف فيه إلى مالكه فلو أتلف أجنبي جميعه أو بعضه اخذ منه بدله واستمر القراض والله أعلم
____________________
(1/290)


( فرع ) عقد القراض جائز من الطرفين لأن أوله وكالة وبعد ظهور الرح شركة وكلاهما عقد جائز فلكل من المالك والعامل الفسخ فإذا فسخ أحدهما ارتفع القراض وإن لم يحضر صاحبه ولو مات أحدهما أو جن أو أغمي عليه انفسخ أيضا فإذا انفسخ لم يكن للعامل أن يشتري ثم ينظر إن كان المال دينا لزم العامل استيفاؤه سواء ظهر الربح أم لا لأن الدين ملك ناقص وقد أخذ من رب المال ملكا تاما فليرد مثل ما أخذ وإن لم يكن دينا نظر أن كان نقدا من جنس رأس المال ولا ربح أخذه رب المال وإن كان هناك ربح اقتسماه بحسب الشرط فإن كان نقدا من غير جنس رأس المال أو عرضا نظر إن كان هناك ربح لزم العامل بيعه إن طلبه المالك وللعامل بيعه وإن أبى المالك لأجل الربح وليس للعامل تأخير البيع إلى موسم رواج المتاع لأن حق المالك معجل فلو قال العامل تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم تلزمه الإجابة على الأصح لأن التنضيض كلفة فلا تسقط عن العامل ولو قال رب المال لا تبع ونقتسم العروض أو قال أعطيك قدر نصيبك ناضا ففي تمكن العامل من البيع وجهان والذي قطع به الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب أنه لا يمكن لأنه إذا جاز للمعير أن يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هناك أولى لأنه شريك هذا إذا كان في المال ربح فإن لم يكن ربح فهل للمالك تكليف العامل البيع وجهان الراجح نعم ليرد كما أخذ ولأنه لا يلزم المالك مشقة البيع هل للعامل البيع إن رضي المالك بإمساكها وجهان الصحيح أن له ذلك إذا توقع ربحا بأن ظفر براغب أو بسوق يتوقع فيه الربح واعلم أنه حيث لزم البيع للعامل قال الإمام فالذي قطع به المحققون أن الذي يلزمه بيعه وتنضيضه قدر راس المال وأما الزائد فحكمه حكم عرض مشترك بين اثنين فلا يكلف واحد منهما بيعه وما ذكره الإمام سكت عليه الرافعي في الشرح والنووي في الروضة وجزما بذلك في المحرر والمنهاج نعم كلام التنبيه يقتضي بيع الجميع والله أعلم قال & باب المساقاة & فصل والمساقاة جائزة على النخل والكرم ولها شرائط أن يقدرها بمدة معلومة وأن ينفرد العامل بعمله وألا يشترط مشاركة المالك في العمل ويشترط للعامل جزء معلوم من الثمرة 
المساقاة هي أن يعامل إنسان على شجر ليتعهدها بالسقي والتربية على أن ما رزق الله تعالى من ثمر يكون بينهما ولما كان السقي أنفع الأعمال اشتق منه اسم العقد 
واتفق على جوازها الصحابة والتابعون وقبل الاتفاق حجة الجواز ما ورد عن ابن عمر
____________________
(1/291)

رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم 
( أعطى خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع ) وفي رواية 
( دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعملوها من أموالهم وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم شطرها ) وغير ذلك من الأخبار ولا شك في جوازها على النخل لأنه مورد النص وهل العنب منصوص عليه أم مقاس قيل إن الشافعي قاسه على النخل بجامع وجوب الزكاة وإمكان الخرص وقيل إن الشافعي أخذه من النص وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على الشطر مما يخرج من النخل والكرم وهل يجوز على غير النخل والعنب من الأشجار المثمرة كالتين والمشمش وغيرهما من الأشجار قولان حكاهما الرافعي بلا ترجيح والجديد المنع لأنها أشجار لا زكاة فيها فلم تجز المساقاة عليها كالموز والصوبر وهذا ما صححه النووي في الروضة والقديم أنه يجوز لأنه عليه الصلاة والسلام عامل أهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل والشجر وبهذا قال الإمامان مالك وأحمد رضي الله عنهما واختاره النووي في تصحيح التنبيه وأجاب القائلون بالجديد بأن الشجر المراد بها النخل لأنها الموجودة في خيبر وفرقوا بين النخل والعنب وغيرهما من الأشجار بأن النخل والكرم لا ينمو إلا بالعمل فيها لأن النخل يحتاج إلى اللقاح والكرم إلى الكساح وبقية الاشجار تنمو من غير تعهد نعم التعهد يزيدها في كبر الثمر وطيبه 
واعلم أن محل الخلاف فيما إذا أفردت بالمساقاة أما إذا ساقاه عليها تبعا لنخل أو عنب ففيه وجهان حكاهما الرافعي في آخر المزارعة بلا ترجيح قال النووي أصحهما أنه يجوز قياسا على المزارعة 
إذا عرفت هذه فللمساقاة شروط 
أحدهما التوقيت لأنها عقد لازم فأشبه الإجارة ونحوها بخلاف القراض والفرق أن لخروج الثمار غاية معلومة سهل ضبطها بخلاف القراض فإن الربح ليس له وقت مضبوط فقد لا يحصل الربح في المدة المقدرة ولو وقت بالإدراك لم يصح على الراجح لجهل المدة 
الشرط الثاني أن ينفرد العامل بالعمل لأنه وضع الباب فلو شرط أن يعمل معه مالك الأشجار فسخ العقد لأنه مخالف لوضع المساقاة والقاعدة أن كل ما يجب على العامل إذا شرط على المالك يفسد العقد على الأصح وقيل يفسد الشرط فقط نعم يستثني مسألة ذكرها ابن الرفعة عن نص الشافعي في البويطي وهو أنه إذا شرط على المالك السقي جاز حكاه
____________________
(1/292)

البندنيجي عن النص والنص مفروض فيما إذا كان يشرب بعروقه لكن حكي الماوردي فيما يشرب بعروقه فيما يشرب بعروقه كنخل البصرة أوجها 
أحدها أن سقيها على العامل 
والثاني على المالك حتى لو شرطها على العامل بطل العقد 
والثالث يجوز اشتراطها على المالك وعلى العامل فإن أطلق لم تلزم واحدا منهما 
الشرط الثالث أن يكون للعامل جزء معلوم من الثمرة ويكون الجزء معلوما بالجزئية كالنصف والثلث للنص فلو شرط له ثمر نخلات معينة لم تصح لأنه خالف النص ولأنه قد لا تثمر هذه النخلات فيضيع عمله أو لا يثمر غيرها فيضيع المالك وهذا غرر وعقد المساقاة غرر لأنه عقد على معدوم جوز للحاجة وغرران على شيء يمنعان صحته ولو قال على أن ما فتح الله بيننا صح وحمل على النصف ولو قال أنا أرضيك ونحو ذلك لم يصح العقد ولو ساقاه ثلاث سنين مثلا جاز أن يجعل له في الأولى النصف وفي الثانية الثلث وفي الثالثة السدس وبالعكس لانتفاء الغرر وهذا هو الصحيح والله أعلم 
( فرع ) لو شرط في العقد أن يكون سواقط النخل من السعف والليف ونحوهما للعامل بطل العقد لأنها لرب النخل وهي غير مقصودة فلو شرط لهما فوجهان ويشترط رؤية الأشجار لصحة المساقاة على المذهب والله أعلم قال 
( ثم العمل فيها على ضربين عمل يعود نفعه على الثمرة فهو على العامل وعمل يعود نفعه على الأصل فهو على رب المال ) 
على العامل كل ما تحتاج إليه الثمار لزيادة أو إصلاح من عمل بشرط أن يتكرر كل سنة وإنما اعتبرنا التكرر لأن ما لا يتكرر كل سنة يبقى اثره بعد الفراغ من المساقاة وتكليف العامل مثل ذلك إجحاف به فيجب على العامل السقي وتوابعه من إصلاح طرق الماء والمواضع التي يقف فيها الماء وسمل الآبار والأنهار وإدا

Tafsir Sufyan Atsaury

تفسير سفيان الثوري للامام ابي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي اشتمل هذا الكتاب على آراء سفيان الثوري ونقوله في تفسير القرآن الكريم، وهذا الكتاب لا يشتمل على جميع آيات القرآن الكريم، إنما فقط على الآيات التي لسفيان فيها رأي أو نقل عمن فوقه. بسم الله الرحمن الرحيم ومن سورة البقرة 1110 110 - قال سفين نزلت أربع آيات من أول البقرة في نعت المؤمنين وثلث آيات في نعت الكافرين وثلث عشرة آية في نعت المنافقين 2109 109 - قال سفين وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرءونها على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة الآية 7 36 3 - 6 سفين عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز أو كصيب من السماء قال السحاب فيه المطر الآية 19 4 - سفين عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله جل وعز يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال تطيعون الآية 21 5133 133 - سفين عن مجاهد فلا تجعلوا لله أندادا قال عدلاء وأنتم تعلمون يا أهل الكتاب تعلمون أنه واحد في التورية والانجيل الآية 22 6113 113 - سفين في قول الله وجل وعز وقودها الناس والحجارة قال حجارة من كبريت وقال إبن مسعود كبريت أحمر الآية 24 7111 111 - سفين في قوله وأتوا به متشابها قال متشابها لونه واحد مختلف طعمه الآية 25 7112112 - قال سفين في قول الله جل وعز لهم فيها أزواج مطهرة قال لا يمنين ولا يتغوطن ولا يمتخطن ولا يتطهرن الآية 25 972 72 - سفين عن أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله جل وعز كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم قال هي مثل الآية التي في أول المؤمن ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين الآية 28 102 0 - 2 سفين عن سالم بن أبي حفصة عن رجل عن بن عباس قال إن الله جل وعز اخرج آدم من الجنة من قبل أن يخلقه ثم قرأ إني جاعل في الأرض خليفة الآية 30 11114 114 - سفين في قول الله جل وعز ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال نمجدك ونعظمك الآية 30 12115 115 - قال سفين كان أصحاب عبد الله يقرءونها فأزلهما الشياطين الآية 36 3116 116 - قال سفين في قول الله جل وعز أوفوا بعهدي قال بأمري أوف بعهدكم قال بما أمرتكم به الآية 40 14117 - سفين في قراءة عبد الله في قول الله جل وعز واستعينوا بالصبر وبالصلاة الآية 45 15120 120 - قال سفين قال مجاهد وإنها لكبيرة الا على الخاشعين قال المؤمنين حقا الذين يظنون يعلمون كل ظن في القرآن فهو علم الآية 45 46 , 16130 130 - سفين في قوله فتوبوا الى بارئكم قال خالقكم الذي خلقكم الآية 54 17121 121 - قال سفين قال مجاهد في قوله جل وعز وقولوا حطة حبة من حنطة حمراء فيها شعرة الآية 59 18122 122 - قال سفين قال ابن مسعود من التبديل الآية 59 1987 87 - سفين عن بن جريج من عطاء في قول الله عز وجل من بقلها وقثائها وفومها قال فومها الخبز الآية 61 20123 123 - قال سفين الصابئين بين اليهود والمجوس لا دين لهم الآية 62 21119 119 - قال سفين في قوله وموعظة للمتقين قال لأمة محمد صلى الله سلم الآية 66 22124 124 - قال سفين في قوله جل وعز لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فارض مسنة وبكر صغيرة و عوان التي قد ولدت بطنا أو بطنين قال بين ذلك الآية 68 23125 125 - قال سفين في قوله بقرة صفراء فاقع لونها ناصع المبالغ في الصفرة الآية 69 24118 118 - قال سفين في قوله مسلمة لا شية فيها قال ليس فيها لون ولا أثر الآية 71 25126 126 - سفين في قوله من كسب سيئة قال الشرك وأحاطت به خطيئته قال كل عمل أوجب عليه النار الآية 81 26127 127 - قال سفين كان أصحاب عبد الله يقرءونها وقولوا للناس حسنا الآية 83 27128 128 - قال سفين في قوله ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة قال اليهود الآية 96 28129 129 - سفين عن بن عباس في قوله يود أحدهم لو يعمر ألف سنة يقول أحدهم أعيش هزار سال الآية 96 2986 86 - سفين عن عبد الملك بن أبي سليمن عن عطاء قال لا تقولوا راعنا قال خلافا الآية 104 3038 38 - سفين عن مجاهد في قول الله راعنا قال سمعنا الآية 104 3116 16 - سفين عن منصور عن أبي رزين في قول الله تبارك اسمه الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه الآية 121 3218 18 - سفين عن منصور عن مجاهد في قول الله جل وعز وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمت فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما تقتدا الآية 124 3346 46 - سفين عن أبي الهذيل عن سعيد بن جبير وإذ جعلنا البيت مثابة للناس يثوبون اليه لا يقضون منه وطرا الآية 125 34106 106 - سفين عن عبد الملك بن أبي سليمن عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله جل وعز واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى الآية 125 3547 47 - سفين عن خصيف عن مجاهد في قوله جل وعز وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال إبراهيم لمن آمن منهم قال الله جل وعز ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره الى عذاب النار الآية 126 3642 42 - سفين عن بن جريج عن عطاء في قوله جل وعز وأرنا مناسكنا قال ذبايحنا الآية 128 37133 133 - سفين في قوله صبغة الله قال دين الله ومن أحسن من الله صبغة قال دينا الآية 138 3848 48 - سفين عن رجل عن مجاهد في قوله جل اسمه سيقول السفهاء من الناس قال اليهود الآية 142 3949 49 - سفين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري في قوله تبارك وتعالى وكذلك جعلنكم أمة وسطا قال عدلا الآية 143 4050 50 - سفين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد في قوله جل جلاله لتكونوا شهداء على الناس قال على الأمم بأن الرسل قد بلغوا الآية 143 4151 51 - سفين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد في قوله تبارك وتعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا قال شهيدا عليكم فيما فعلتم الآية 143 4252 52 - سفين عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله جل وعز وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول قال صلى رسول الله صلى الله سلم قبل بدر بشهرين نحو بيت المقدس وكان يرفع بصره إلى السماء ويحب أن يصرف فنزلت فيه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية 143 144 , 4353 53 - سفين عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال بينا نحن في مسجد قباء في صلاة الصبح اذ جاء رجل فقال أنزل على النبي صلى الله سلم الليلة قرآن فأمر أن يتحول الى الكعبة فقالوا هكذي ووصف ذلك ثم استداروا الى القبلة 4454 54 - سفين عن أبي اسحق عن البراء بن عازب قال صلينا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم صرفنا الى القبلة 4555 55 - قال سفين فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يصنع بمن قد مضى من أصحابنا يعنون من قد صلى الى بيت المقدس فمات فنزلت وما كان الله ليضيع إيمانكم قال صلاتكم الآية 143 4656 56 - سفين عن جابر الجعفي قال اقسم بالله الشعبي ما رد النبي صلى الله عليه وسلم على أهل بيت المقدس إلا لسخطه على أهل بيت المقدس 47101 101 - سفين في قول الله جل وعز وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله قال اليهود الآية 143 48102 102 - سفين في قول الله جل وعز فول وجهك شطر المسجد الحرام قال تلقاه الآية 144 49103 103 - وقال سفين كان ابن عباس يقرؤها فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وكان أنس بن مالك يقول هو شعار كان في الجاهلية الآية 158 502 0 - 2 سفين عن منصور بن المعتمر عن مجاهد في قوله ويلعنهم اللاعنون قال العقارب والخنافس والدواب يقولون حبس عنا المطر بذنوب بني ادم الآية 159 5184 84 - سفين عن أبيه سعيد بن مسروق عن أبي الضحى في قوله عز وجل وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم قال قال المشركون آيتنا بآية فنزلت ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات الى آخر الآية الآية 163 164 , 5201 01 - سفين عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس حين قال المشركون آيتنا بآية فقال ابن عباس الآية كان سال الرجل فجاء ثمة يقول علامة لهذه الأمة الآية 164 5383 83 - سفين عن عبيد المكتب عن مجاهد في قوله جل وعز وتقطعت بهم الأسباب قال تواصلهم في الدنيا الآية 166 5434 - 3 سفين عن خصيف عن عكرمة في قول الله جلوعز ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الشاة والبقر والبعير الآية 171 5521 21 - سفين عن عبد الملك بن أبي سليمن عن مجاهد في قوله جل وعز فما أصبرهم على النار قال ما أجرأهم على النار قال ما أحملهم علىي عمل أهل النار الآية 175 56105 105 - قال سفين في قوله عز وجل البأساء الفقر والضراء المضرة وحين البأس القتال الآية 177 5776 76 - سفين عن هشام بن عروة عن أبيه ان عليا دخل على رجل من بني هاشم وهو يريد أن يوصي وكان قليل المال وكان له ولد فقال علي إنما قال الله تبارك وتعالى إن ترك خيرا الوصية وليس في مالك فضل عن ولدك فنهاه عن الوصية الآية 180 5856 56 - سفين في قوله فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال جنفا خطأ أو إثما عمدا الآية 182 5975 75 - سفين عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد في قول الله جل وعز وعلى الذين يطيقونه فدية قال الشيخ الكبير الذي يصوم فيعجزوا والحامل إن يشتد عليها الصوم يطعمان لكل يوم مسكينا الآية 184 6027 27 - سفين عن منصور عن مجاهد قال كان بن عباس يقرؤها وعلى الذين يطيقونه قال الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم 6128 28 - حدثنا سفين عن خصيف عن مجاهد في قول الله جل وعز فمن تطوع خيرا فهو خير له قال أن يطعم مسكينا الآية 184 6279 79 - سفين قال قال عبيدة السلماني في قول الله جل وعز فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال من صام أوله فليصم آخره الآية 185 6330 30 - سفين عن بن جريج عن عطاء قال لما نزلت إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قالوا لو علمنا أي ساعة هي قال فنزلت وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان إلى آخر الآية الآية 186 64100 100 - قال سفين كانوا إذا ناموا لم يأكلوا ولم يقربوا النساء فنزلت في عمر رضي الله عنه أحل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم تظلمون أنفسكم الآية 187 6543 43 - سفين عن رجل عن مجاهد في قوله جل وعز وابتغوا ما كتب الله لكم قال الولد الآية 187 6697 97 - سفين في قول الله جل وعز ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال فان خرجت فلا تباشر الآية 187 6708 08 - سفين في قوله تبارك وتعالى يسئلونك عن الأهلة قال هي مواقيت للناس في حجهم وديونهم وفطرهم ونحرهم وعدة نسائهم الآية 189 6829 29 - سفين عن أبي عمر عن أبي وائل عن حذيفة في قوله جل وعز ولا تلقوا بأيديكم إلى التلهكة قال الا تنفق الآية 195 693131 - سفين عن عثمن بن الأسود عن مجاهد في قوله جل وعز ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال ليس ذلك في القتال ولكن في النفقة اذا لقيت العدو فقاتلهم 7032 32 - سفين عن منصور عن أبي صالح عن بن عباس في قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال أنفق ولو بمشقص في سبيل الله 7185 85 - سفين عن أبي يونس عن مجاهد قال إذا كان في يد إحدكم ما يقيمه فليقتصد فإن الرزق مقسوم ولا تناول هذه الآية وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه الآية 195 7244 44 - سفين ثنا بعض أشياخنا في قول الله تبارك وتعالى وأحسنوا إن الله يحب المحسنين قال أحسنوا بالله الظن الآية 195 736262 - سفين عن بن جريج عن مجاهد في قوله جل وعز واتموا الحج والعمرة لله قال إتمامهما ما أمر الله فيهما الآية 196 7435 35 - سفين عن ثور بن يزيد عن سليمن بن موسى عن طاوس في قوله جل وعز وأتموا الحج والعمرة لله قال تمامهما أن تفردهما موتنفتين من أهلك 7524 24 - حدثنا سفين عن خصيف عن مجاهد عن بن عباس في قوله تبارك وتعالى وأتموا الحج والعمرة لله قال الحج عرفات والعمرة البيت 7625 25 - حدثنا سفين عن محمد بن سوقة عن سعد بن جبير إتمامهما ان يهل من بيته 7733 - سفين عن بن جريج عن عطاء في قوله جل وعز فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي قال الإحصار من كل شيء يحبسه الآية 196 7834 34 - سفين عن إبراهيم بن المهاجر عن إبراهيم النخعي قال الإحصار المرض والكسر والخوف 7936 36 - سفين عن ليث عن مجاهد عن بن عباس قال كل شيء في القرآن أو أو نحو قوله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فهو فيه بخير ما كان فمن لم يجد فهو على الأول ثم يخير فيه الآية 196 80 - سفين عن بن جريج عن عطاء قال قال ابن عباس في قوله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج قال المتعة للمحصر وحده الآية 196 813838 - سفين عن بن جريج عن عطاء إنما سميت المتعة لأنه يتمتع بأهله وثيابه 8239 39 - سفين عن بن جريج عن عطاء في قول الله تبارك وتعالى فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم قال أصومهما حلالا في العشر أحب إلي من أن أصومهما حراما في شوال وذي القعدة فإن صامهما حراما في شوال أو ذي القعدة أجزاه وإن صامهما حلالا في شوال أو ذي القعدة ذبح الآية 196 837 3 - 7 سفين عن خصيف عن مقسم عن بن عباس في قول الله جل وعز الحج اشهر معلومات قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الآية 197 848 4 - 8 حدثنا أبو حذيفة ثنا سفين عن خصيف عن مقسم عن بن عباس في قول الله جل وعز الحج أشهر معلومات قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة 8595 - 9 سفين عن مغيرة عن إبراهيم مثله 8610 10 - سفين عن المغيرة عن إبراهيم في قوله جل وعز فمن فرض فيهن الحج قال أحرم فيهن الآية 197 8711 11 - سفين عن العلاء بن المسيب عن عطاء بن ابي رباح قال هي التلبية 8812 12 - سفين عن ليث عن مجاهد في قول الله فلا رفث ولا فسوق قال الرفث الجماع والفسوق السباب والجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبه الآية 197 8913 13 - سفين عن منصور عن إبراهيم ولا جدال قال لا مراء الآية 197 9081 81 - سفين عن عاصم الأحول عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عباس قال الرفث و المباشرة والإفضاء والتغشي واللماس الجماع ولكن الله عز وجل كنى 9122 22 - سفين ثنا محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال السويق والدقيق والكعك الآية 197 9223 23 - سفين عن عمرو عن مجاهد قال كانوا لا يتزودون فأمروا أن يتزودوا وكانوا لا يركبون فأمروا أن يركبوا 9399 99 - سفين في قراءة عبد الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى 9426 26 - سفين عن السدي قال سألت سعيد بن جبير عن المشعر الحرام فقال ما بين جبلي جمع فهو المشعر الحرام الآية 198 95132 132 - سفين في قوله وإن كنتم من قبله لمن الضالين قال قبل القرآن الآية 198 9692 92 - سفين عن رجل عن الحسن في قول الله جل وعز ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة قال الرزق الطيب والعمل النافع في الدنيا وفي الآخرة حسنة إلى الجنة الآية 201 97104 104 - قال سفين كان أصحاب عبد الله يقرءونها أولئك لهم نصيب مما اكتسبوا الآية 202 9840 40 - سفين عن ابي نجيح عن مجاهد قال الأيام المعلومات الأيام العشر والمعدودات أيام التشريق الآية 203 41 - سفين عن منصور عن إبراهيم مثله 100107 107 - قال سفين في قول الله جل وعز ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال نزلت في صهيب اشترى نفسه من المشركين وأهله وولده وماله على أن يدعوه ودينه الآية 207 10186 86 - سفين عن بن جريج عن مجاهد في قوله عز وجل وكان الناس أمة واحدة قال آدم صلوات الله عليه الآية 213 1024 2 - 4 سفين عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يسئلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في الحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن قال حين يطهرن من الدم قال فإذا تطهرن قال اغتسلن فأتوهن من حيث أمركم الله الآية 222 1035 3 - 5 سفين عن عثمن بن الأسود عن مجاهد قال أمروا أن لا يأتوهن من حيث نهوا عنه 104108 108 - حدثنا سفين قال كان أصحاب عبد الله يقرءونها الا أن يخافا الا يقيما حدود الله الآية 229 10580 80 - سفين عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الرجل يطلق امرأته فإذا حاضت حيضة أو حيضتين ودنت الحيضة الثالثة راجعها ليضارها ذلك فنزلت وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفس الآية 231 10681 81 - سفين عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق مثله 107 71 , سفين عن منصور عن إبراهيم قال إذا قام الرضاع على ثمن فالأم أحق الآية 233 10857 57 - سفين عن المغيرة عن إبراهيم في قول الله جل وعز وعلى الوارث مثل ذلك قال الرضاع الآية 233 1095858 - سفين عن عيسى عن مجاهد قال الرضاع ولا يضار 110 59 , سفين عن ليث عن مجاهد في قوله جل وعز إن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور قال التشاور فيما دون الحولين قال إن أرادت أن تعظم فليس لها ذاك وإن أراد أن يفطم ولم ترده فليس له ذاك ما دون الحولين حتى يجتمعا أو يصطلحا 111 60 , سفين عن السدي في قول الله جل وعز وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم من امرأة أخرى فلا جناح عليكم إذ سلمتم لهذه لأجرها بالمعروف 11261 61 - سفين عن بن جريج عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فاذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف قال هو المعروف النكاح الحلال الطيب الآية 234 11369 - سفين عن ليث عن مجاهد ولا يحتاج جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال أن تقول إنك لجميلة وإنك لحسينة وإنك لالي خير 11470 70 - سفين عن منصور عن مجاهد عن بن عباس قال التعريض ان تقول إني أريد أن أتزوج ثلث مرار 11564 64 - سفين عن السدي عن إبراهيم في قول جل وعز لا تواعدوهن سرا قال الزنا الآية 235 11668 68 - سفين عن التيمي عن أبي مجلز في قول الله جل وعز لا تواعدوهن سرا قال الزنا 11763 63 - سفين عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير قال لا تقاصيها على كذى وكذى أن لاتتزوج غيرك الآية 235 11866 66 - سفين عن ليث عن مجاهد إنه كان يكره أن يقول لا تسقيني بنفسك 1196767 - سفين عن منصور عن إبراهيم قال قال رجل لامرأة وهي في جنازة لا تسبقيني بنفسك قالت قد سبقت 12065 65 - سفين عن ليث عن مجاهد في قوله جل وعز حتى يبلغ الكتاب أجله قال العدة الآية 235 12147 47 - سفين عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس وإن تعفوا أقرب للتقوى قال إيما عفا كان أقرب إلى الله عز وجل الآية 237 12222 22 - سفين عن المغيرة عن إبراهيم فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال يصلي ركعتين يومي إيماء حيثما كان وجهه الآية 239 12396 96 - قال سفين اختلفوا في هذه الآية أن يأتيكم التابوت قال زيد بن ثابت التابوه وقال سعيد بن العاص ما نعرف التابوه إنما هو التابوت الآية 248 1248989 - سفين قال ثنا بعض أصحابنا عن مجاهد إنه كان يقرأ إلا من اغترف غرفة بيده الآية 249 12545 45 - سفين عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز وسع كرسيه السموات والأرض قال علمه الآية255 1261 6 - 1 الإسلام يعني ظورتهم فنزلت لا إكراه في الدين الآية 256 12778 78 - سفين عن أبي اسحق عن ناجية بن كعب الأسدي قال هو عزير أتى خزازا فدنا منه فقال له عذير وهل تعرفني قال ما أعرف ولكن أشبهك رجلا عندنا يقال له عذير 1287777 - سفين عن الأعمش عن المنهال بن عمرو في قوله ولنجعلك آية للناس قال جاء وولده أشياخ وهو شاب الآية 259 12990 90 - سفين عن أبي اسحق عن أبي هلال التغلبي ان ابن عباس كان يقرءوها انظر إلى العظام كيف ينشرها الآية 259 130109 109 - قال سفين في قوله جل وعز فصرهن إليك قال قطعهن بالنبطة ثم اجعل على كل جبل منهن جزؤا قطعهن جزؤا الآية 260 13172 72 - سفين عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن بن عباس قال سألني عمر بن الخطاب عن قوله جل وعز أيود أحدكم أن تكون له جنة قال هو مثل آلاية 266 1323030 - سفين عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال آخر شيء نزل من القرآن وآتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية 281 13314 14 - سفين عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال من الأحرار الآية 282 13415 15 - سفين عن ليث عن مجاهد في قوله وأشهدوا إذا تبايعتم قال كان ابن عمر إذا باع بنقد أشهد ولم يكتب الآية 282 13517 17 - سفين عن ليث قال قال مجاهد إذا بعث بنسيئة فأشهد واكتب الآية 282 13619 19 - سفين عن اسمعيل بن أبي خالد عن الشعبي في قوله جل وعز أشهدوا إذا تبايعكم قال إن شاء أشهد وإن شهد لم يشهد قال وقرأ فإن أمن بعضكم بعضا الآية 283 ومن سورة آل عمران 13715 15 - سفين عن سلمة بن نبيط أو جوبير عن الضحاك في قوله هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات قال الناسخ وأخر متشابهات قال المنسوخ الآية 7 138227 2 - 2 - 7 سفين عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد قال الخيل المسومة المطهمة الآية 14 139328 3 - 2 - 8 سفين عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير قال هي الراتعة 14041941 - 1 - 9 سفين عن الأعمش عن إبراهيم في قوله تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل قال دخول الليل في النهار ودخول النهار في الليل الآية 27 141520 5 - 2 - 0 سفين عن الأعمش عن إبراهيم قال تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال تخرج النطفة الميته من الرجل الحي وتخرج الحي من النطفة الميتة الآية 27 142639 6 - 3 - 9 سفين عن الأعمش عن عمارة بن عمير ان يحيى بن وثاب سأل الأسود عن قول الله والله أعلم بما وضعت فقرأها الأسود بما وضعت الآية 26 143710 7 - 1 - 0 حدثنا سفين عن جويبر عن الضحاك مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا قال حليما تقيا الآية 39 144811 8 - 1 - 1 سفين عن عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير قال الحصور الذي لا يأتي النساء 145989 - 8 سفين عن سلمة بن نبيط عن الضحاك في ثلثة أيام إلا رمزا قال الرمز الإشارة الأية 41 146016 01 - 6 سفين عن ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي قال طول الركوع في الصلاة الآية 43 147119 11 - 9 سفين عن بن ابي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد في قوله يا مريم اقنتي لربك قال كانت تصلي حتى ترم قدماها الآية 43 148117 11 - 7 سفين عن ليث عن مجاهد قال كانت تصلي حتى ترم قدماها الآية 43 1491118 1 - 1 - 8 سفين عن منصور عن إبراهيم قال المسيح هو الصيديق الآية 45 150144 14 - 4 سفين عن منصور عن إبراهيم في قوله كونوا ربانيين قال حكماء علماء الآية 79 1511514 5 - 1 - 4 سفين عن منصور عن أبي رزين في قول الله تبارك وتعالى ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال ربانيين حكماء علماء الآية 79 1615216 16 - سفين عن بن جريج وغيره عن مجاهد في قوله وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها قال هي كقوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الآية 83 1531793 7 - 9 - 3 سفين عن إبراهيم الخوزي عن محمد بن عباد المخزومي عن بن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز من استطاع إليه سبيلا قال السبيل إلى الحج الزاد والراحلة الآية 97 154189489 - 9 - 4 سفين عن منصور عن مجاهد من استطاع إليه سبيلا ومن كفر قال ومن كفر بالله واليوم الآخر 1551995 9 - 9 - 5 سفين عن محمد بن سوقة قال سألت سعيد بن جبير عن استطاعة قال الزاد والراحلة الآية 97 156201 20 - 1 حدثنا أبو حذيفة ثنا سفين عن زبيد الايامي عن مرة الهمداني قال سألت عبد الله في قوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته قال حق تقاته أن يطاع فلا يعصا وأن يشكر فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسا الآية 102 1572124 1 - 2 - 4 سفين عن بن جريج عن عطاء إن ابن عباس قال بلغني إن هده الآية نزلت ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل ما بين المغرب والعشاء الآية 113 158222522 - 2 - 5 سفين عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله قال هي كصلاة الغفلة 1592333 3 - 3 - 3 سفين في قوله ريح فيها صر قال برد الآية 117 1602434 4 - 3 - 4 سفين في قول الله بخمسة الآلف من الملائكة مسومين قال معلمين الآية 125 1612526 5 - 2 - 6 سفين عن بن جريج عن مجاهد في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة قال نزلت في ثقيف وابن المغيرة قال كان رجل يبيع البيع إلى أجل فيحل الاجل فيقول أخر عني وأزيدك فنزلت هذه الآية الآية 130 1622617 6 - 1 - 7 سفين عن بيان عن الشعبي في قول الله هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين قال بيان من العما وهدى من الضلالة وموعظة من الجهل الآية 138 1632737 7 - 3 - 7 سفين قال كان أصحاب عبد الله يقرءونها إن يمسسكم قرح الآية 140 164281381 - 1 - 3 سفين عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله في قوله وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير قال الوف الآية 146 1652935 9 - 3 - 5 سفين في قراءة بن عباس وما كان النبي أن يغل قال بلى ويقتل الآية 161 1663012 0 - 1 - 2 سفين عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سألنا بن مسعود عن قول الله تبارك وتعالى لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون قال أرواح الشهداء عند الله كطير خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت فاطلع إليها ربك اطلاعة فقال هل تشتهون من شيء فأزيدكم فقالوا ربنا أليس آتيتنا الجنة نسرح فيها حيث نشاء ثم اطلع الثانية فقال لهم مثل ذلك وقالوا مثل ما قالوا أول مرة ثم اطلع إليهم الثالثة فسألهن هل تشتهون شيئا فأزيدكم قالوا ترد أرواحنا إلى أجسادنا فنقتل في سبيلك مرة اخرى الآية 169 1673129 1 - 2 - 9 سفين عن رجل عن مجاهد في قول الله فزادهم إيمانا قال الإيمان يزيد وينقص الآية 173 1683231 2 - 3 - 1 سفين عن عطاء بن السايب عن أبي عبد الرحمن السلمي إنه كان يقرأ حتى يميز الآية 179 1693335 3 - 3 - 5 سفين قال كان أصحاب عبد الله يقرءونها حتى يميز الخبيث من الطيب 170342 34 - 2 سفين عن منصور عن إبراهيم في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال طوقا من نار الآية 180 171355 35 - 5 سفين عن أبي اسحق عن ابي وائل عن عبد الله في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال يجيء ماله ثعبانا ينقر رأسه يقول أنا مالك الذي بخلت به فينطوي على عنقه 17236936 - 9 سفين عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة قال جاء رجل إلى عبد الله فقال إن كعبا الحبر يقرئك السلام ويخبرك ان هذه الآية ليست فيكم لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا الآية قال عبد الله نزلت هذه الآية وكعب كان يهوديا الآية 188 1733723 7 - 2 - 3 سفين عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي في قول الله إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان قال المنادي الكتاب يعني القرآن الآية 193 174385 38 - 5 سفين عن بن ابي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة أنها قالت آخر آية نزلت إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى إلى آخر الآية الآية 195 سورة النساء 17511 1 - 1 حدثنا أبو حذيفة ثنا سفين عن رجل عن مجاهد في قوله يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة قال آدم وخلق منها زوجها قال حواء خلقت من ضلعه الآية 1 176249 2 - 4 - 9 سفين عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى الذي تساءلون به والأرحام اسئلك بالله وبالرحم الآيه 1 177350 3 - 5 - 0 سفين عن منصور عن إبراهيم مثله 178451 4 - 5 - 1 سفين عن خصيف عن عكرمة الذي تساءلون به والأرحام يقول اتقوا الله واتقوا الأرحام أن تقطعوها الآية 1 179543 5 - 4 - 3 سفين عن بن أبي نجيح عن مجاهد ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال الحلال بالحرام الآية 2 18064564 - 4 - 5 سفين عن أبي سنان عن الضحاك ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال كان أحدهم يعطي الدراهم الغش ويأخذ الدراهم الجيد 181746 7 - 4 - 6 سفين عن السدي قال كانوا يعطون الشاة المهزولة ويأخذون السمينة 18282 8 - 2 سفين عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله ولا تأكلوا أموالهم الى أموالكم قال الحلال مع الحرام الآية 2 183948 9 - 4 - 8 سفين عن حبيب بن أبي ثابت عن طاؤوس عن بن عباس قال قصر الرجال على أربع نسوة من أجل أموال اليتامى الآية 3 184103 10 - 3 سفين عن اسمعيل عن أبي ملك في قوله ذلك أدنى ألا تعولوا ألا تميلوا الآية 3 185114 11 - 4 سفين عن يونس بن عمرو عن مجاهد ألا تضلوا 186125 12 - 5 سفين عن السدي عن يعفور بن المغيرة بن شعبة عن علي بن أبي طالب قال اذا اشتكا أحدكم فليسئل امرأته ثلثة دراهم قال سفين أو نحوها فليشتري بها عسلا فليشربه بماء السماء فيجمع الشفاء ومباركا و هنيا مريا الآية 4 187136 13 - 6 سفين عن منصور عن إبراهيم عن علقمة انه كان يقول لامرأته اطعمينا من ذاك الهني المري يعني مالها ثم يتأول فكلوه هنيا مريا 18824724 - 7 سفين عن حميد الأعرج عن مجاهد ولا تؤتوا السفهاء أموالكم قال النساء الآية 5 189158 15 - 8 سفين عن أبي عمرو عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس ولا تؤتوا السفهاء أموالكم قال المرأة قال تقول أريد مرطا بكذى أريد شيئا بكذى او تقول هي أسفه السفهاء 190169 16 - 9 سفين عن رجل عن الضحاك في قول الله التي جعل الله لكم قياما قال لدينك ومعيشتك 1911710 7 - 1 - 0 سفين عن منصور عن مجاهد قال فإن آنستم منهم رشدا قال ان لا يخدع عن ماله ولا يسرف فيه الآية 6 1921811 8 - 1 - 1 سفين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال القرض الآية 6 193191291 - 1 - 2 سفين عن حماد عن سعيد بن جبير مثله 1942013 0 - 1 - 3 سفين عن المغيرة عن إبراهيم من كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال ما سد الجوع ووارى العورة 1952114 1 - 1 - 4 سفين عن السدي عن من سمع بن عباس قال يأكل بأصابعه ولا يكتسي منه 1962215 2 - 1 - 5 سفين عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم في قوله وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين الآية قال أن يرضخوا لأقاربهم ان كان الورثة كبارا وإن كانوا صغارا قال الوصي هم صفار ولست أملك منه شيئا الآية 8 1972316 3 - 1 - 6 سفين عن حبيب بن أبي ثابت قال انطلقت أنا والحكم الى سعيد بن جبير فسألته عن قول الله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم قال الشهود الذين يحضرونه يقولون اتق الله صلهم برهم أعطهم ولو كانوا هم ما فعلوا ولا حبوا أن يبقوا لأولادهم يأمرونه ولا يفعلون هم فأتينا مقسما فقال ما قال سعيد فأخبرناه فقال لا ولكن يقولون اتق الله لا توص امسك على ولدك ولو كان الذي يوصي له أولادهم لأحبوا أن يوصي لهم الآية 9 1982417 4 - 1 - 7 سفين عن منصور عن إبراهيم قال كان يقال احكم اليتيم كما تحكم به بولدك يعني ان تؤدبه وتضربه كما تفعل بولدك 1992518 5 - 1 - 8 حدثنا سفين عن أبي مسكين الأودي عن إبراهيم قال اني أكره أذر اليتيم عرة لا أخالطه الآية 10 2002619 6 - 1 - 9 سفين عن واصل عن إبراهيم قال اصنع اليتامى في أموالهم صنعا يعني ان توسع عليهم في النفقة الآية 10 2012720 7 - 2 - 0 سفين قال بلغنا عن أصحابنا انهم قالوا في قول الله الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا قال حراما الآية 10 202282182 - 2 - 1 سفين عن يحيى بن سعيد عن القسم بن محمد قال كنت في حجر بن عباس فجاءه اعرابي فقال يا عباس ان في حجري أيتاما ولهم إبل ولي إبل وأنا أمنح في إبلي وأفقر فماذا يحل لي من البانها قال ان كنت تبغي ضالة إبله وتلوط حوضها وتهنيء جرباها وتستقي عليها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب الآية 10 2032924 9 - 2 - 4 سفين عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال لما نزلت إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما عزلوا اموالهم من أموالهم فنزلت يسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير الى آخر الآية قال فخلطوا اموالهم بأموالهم الآية 10 1043040 0 - 4 - 0 سفين عن أبي داود عن عكرمة عن ابن عباس قال الضرار عند الوصية من الكبائر ثم قرأ غير مضار وصية من الله الى قوله عز وجل عذاب مهين الآية 12 205312112 - 2 - 1 سفين عن عثمان بن الأسود عن مجاهد في قول الله إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة قال ما أتى من خطأ أو عمد فهو جهالة الآية 17 1063222 2 - 2 - 2 سفين عن بن جريج عن عطاء مثله 107333 33 - 3 سفين عن يعلى بن النعمن قال أخبرني من سمع بن عمر يقول التوبة مبسوطة للعبد ما لم يسق ثم قرأ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال يا هؤلاء هل ترون الحضور الا السوق الآية 18 2083433 4 - 3 - 3 سفين عن التيمي عن أبي مجلز لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها قال كانت الانصار إذا مات الرجل ألقى وليه الثوب على امرأته فيكون أحق بها من بين الناس الآية 19 2093557 5 - 5 - 7 سفين عن عاصم عن زر عن أبي بن كعب انه قال ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف إلا من تاب فإن الله كان غفورا رحيما الآية 22 2103625 6 - 2 - 5 سفين عن الأعمش عن اسمعيل بن رجاء الاسدي عن عمير مولى بن عباس عن بن عباس قال يحرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء و حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم الآية 23 2113738 7 - 3 - 8 سفين عن معمر بن راشد عن طاؤس وخلق الانسان ضعيفا قال من أمر النساء الآية 28 2123829 8 - 2 - 9 سفين عن رجل عن مجاهد ولكل جعلنا موالي قال هم العصب الآية 33 213393093 - 3 - 0 سفين عن رجل عن مجاهد والذين عقدت ايمانكم قال حلف كان في الجاهلية فأمروا في الاسلام أن يعطوهم نصيبهم من المشورة والعقل والنصر ولا ميراث الآية 33 2144032 0 - 3 - 2 سفين عن الأعمش قال اعطاه أبو بكر السدس يعني المعاقد 2154155 1 - 5 - 5 سفين عن أبي هاشم عن مجاهد في قوله وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها وتخبره بأمرها وتقول انه يفعل كذى وكذى وتقول أرأيت ان تعظه على شيء فاعظه ويبعث الرجل حكما من قبله فيخبره انها تفعل كذى وكذى ويأمرانهما بالفرقة ان رأيا الفرقة أو الجمع ان رأيا الخمع قال الله جل وعز ان يريدا أصلاحا يوفق ا بينهما قال يتصادفان فيخبر كل واحد منهما ما قال صاحبه ثم ينظران فإن كان الزرق من قبلها أقبلا عليها وإن كان الزرق من قبله اقبلا عليه وإن رأيا الفرقة فرقا الآية 35 2164258 2 - 5 - 8 سفين في قول الله ولا تشركوا به شيئا قال لا تخافوا معه غيره الآية 36 2174334 3 - 3 - 4 سفين عن مورق أو مرزوق مولى الشعبي عن سعيد بن جبير والصاحب بالجنب قال الرفيق في السفر الآية 36 2184435 4 - 3 - 5 سفين عن أبي الهيثم والصاحب بالجنب قال امرأة الرجل 2194536 5 - 3 - 6 سفين عن جابر عن الشعبي أو عن القسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود قال امرأة الرجل 2204637 6 - 3 - 7 سفين عن بن جريج عن عبادة عن سعيد بن جبير ويؤت من لدنه أجرا عظيما قال الجنة الآية 40 2214726 7 - 2 - 6 سفين عن عطاء بن السايب عن أبي عبد الرحمن السلمي ان رجلا من الأنصار صنع طعاما فدعا عليا وعبد الرحمن بن عوف وناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسقاهم الخمر فلما حضرت المغرب قدموا عليا فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون الآية 43 2224853 8 - 5 - 3 سفين عن ليث عن مجاهد في قول الله جل وعز فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول قال كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية 59 223495 49 - 5 سفين عن المغيرة بن النعمن عن سعيد بن جبير عن بن عباس ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال ليس لقاتل المؤمن توبة ما نسختها آية منذ نزلت الآية 93 2245031 0 - 3 - 1 سفين عن ليث عن مجاهد إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال مفروضا الآية 103 2255123 1 - 2 - 3 سفين عن قيس بن مسلم عن إبراهيم في قوله ولآمرنهم فليغيرن خلق الله قال دين الله الآية 119 2265224 2 - 2 - 4 سفين عن ليث عن مجاهد مثله 2275328 3 - 2 - 8 سفين عن اسماعيل بن أبي خلد عن أبي بكر بن أبي زهير قال قال أبو بكر كيف الاصلاح بعد هذه الآية يا رسول الله من يعمل سوءا يجز به فإن عملنا سوءا نجز به فقال غفر الله لك يا أبا بكر ثلث مرات ألست تمرض ألست تنصب ألست تصيبك اللاواء فإن ذلك مما تجزون به في الدنيا الآية 123 228542942 - 2 - 9 سفيان عن الأعمش عن ذر عن يسيع قال جاء رجل الى علي فقال يقول الله تبارك وتعالى فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وهو ذا المؤمنين يقتلون فقال له علي ادنه فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا الآية 141 2295527 5 - 2 - 7 سفين عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن بن عباس وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى صلى الله عليه الآية 159 2305641 6 - 4 - 1 سفين عن أبي هاشم عن مجاهد وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قلت وان وقع أحدهم من ظهر بيت قال وان وقع احدهم من ظهر بيت 2315742 7 - 4 - 2 سفين عن أبيه سعيد بن مسروق عن رجل لا يحفظ سفين في قوله قد جاءكم برهان من ربكم قال محمد صلى الله عليه وسلم وأنزلنا اليكم نورا مبينا قال الكتاب الآية 174 سورة المائدة 23211 1 - 1 حدثنا سفين عن قابوس بن أبي ظبيان قال ذبحنا بقرة فوجدنا في بطنها ولدا ميتا فسألنا عن ذلك أبا ظبيان فقال قال بن عباس هذه بهيمة الانعام الآية 1 233231 2 - 3 - 1 سفين عن بيان عن الشعبي قال لم ينسخ من المائدة غير آية واحدة يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام نسختها اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الآية 3 234329 3 - 2 - 9 سفين في قوله اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي قال نزل يوم عرفة في يوم جمعة الآية 3 23542342 - 2 - 3 سفين عن ليث عن مجاهد وطعام الذين أوتوا الكتاب قال الذبايح الآية 5 236524 5 - 2 - 4 سفين عن المغيرة عن إبراهيم مثله 23766 6 - 6 سفين عن بن جريج عن مجاهد ومن يكفر بالإيمان قال الايمان بالله الآية 5 238728 7 - 2 - 8 سفين قال كان أصحاب عبد الله يقرءونها اغسلوا أيديكم وأرجلكم الآية 6 239827 8 - 2 - 7 قال سفين في قراءة عبد الله وجعلنا قلوبهم قاسية الآية 13 14093 9 - 3 سفين عن ابي اسحق عن عبد الله بن حنش قال قال ابن عباس وجعلكم ملوكا قال البيت والخادم الآية 20 2411010 0 - 1 - 0 سفين عن بن طاؤس عن أبيه قال قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر الآية 44 2421113 1 - 1 - 3 سفين عن بن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم 2431214 2 - 1 - 4 سفين عن رجل عن طاؤس قال كفر لا يخرج من الملة 2441312 3 - 1 - 2 سفين عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل قال قيل لحذيفة نزل هذه الآية في بني اسرائيل ومن لم يحكم بما انزل الله قال نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل كان لهم مرة ولكم حلوة لتسلكن طريقهم قد الشرك الآية 44 2451318 3 - 1 - 8 سفين عن منصور عن إبراهيم ومجاهد فمن تصدق به فهو كفارة له قال كفارة للجارح وأجر المجروح على الله تبارك وتعالى الآية 45 2461519 5 - 1 - 9 سفين عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن الهيثم بن الاسود عن عبد الله بن عمرو فمن تصدق به فهو كفارة له قال هدم عنه مثل ذلك من ذنوبه 2471611 6 - 1 - 1 سفين عن منصور عن إبراهيم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال نزلت في بني اسرائيل ورضي بها لهذه الأمة الآية 47 2481715 7 - 1 - 5 سفين عن جابر عن الشعبي ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون قال هذه الآيات أولها في هذه الأمة والثانية في اليهود والثالثة في النصارى 2491816 8 - 1 - 6 سفين عن زكريا عن الشعبي مثله 250192 19 - 2 سفين عن أبي اسحق السبيعي عن التميمي عن بن عباس لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال سبيلا وسنة الآية 48 251207 20 - 7 سفين عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن بن عباس انه سئل عن ذبايح مشركي العرب فقرأ ومن يتولهم منكم فإنه منهم الآية 51 252218 21 - 8 سفين عن عاصم الأحول عن عكرمة عن بن عباس مثله 253229 22 - 9 سفين عن منصور عن إبراهيم انه لم يكن يرى بأسا 2542317 3 - 1 - 7 سفين عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال كان أصحاب عبد الله يقرءونها أفلا ينهاهم الربانيون والأحبار قال علماؤهم وفقهاؤهم الآية 63 2552430 4 - 3 - 0 سفين قال قالت اليهود يد الله مغلولة قالوا لا ينفق شيا الآية 64 2562515 5 - 1 - 5 سفين عن رجل عن مجاهد يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك قال يا رب إنما أنا وحدي وأخاف أن يجتمع علي الناس فنزلت وإن لم تفعل فما بلغت رسالته الآية 67 257264 26 - 4 سفين عن حميد الأعرج عن مجاهد ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم قال هو ما لا يستطيع أن يفر من الصيد الآية 94 2582722 7 - 2 - 2 سفين عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال أحل لكم صيد البحر الطري وطعامه متاعا لكم قال السمك المالح الآية 96 2592820 8 - 2 - 0 سفين عن داود بن أبي هند عن محمد بن أبي موسى في قول الله لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب قال أهل الكتاب الآية 103 2602921 9 - 2 - 1 سفين عن داود عن محمد قال واكثرهم لا يعقلون قال المشركون الآية 103 2613027 0 - 2 - 7 سفين عن الأعمش عن مجاهد يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قال فيفرعون فيقولون لا علم لنا الآية 109 سورة الأنعام 262112 1 - 1 - 2 سفين عن رجل عن مجاهد ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر لقامت الساعة ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا فقالوا كيف يكون ملك رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الآية 8 9 26325 2 - 5 سفين عن مجاهد في قوله لأنذركم به ومن بلغ من الأعاجم الآية 19 26434 3 - 4 سفين عن حبيب بن أبي حبيب أخبرني من سمع بن عباس يقول في قول الله وهم ينهون عنه وينئون عنه قال نزلت في أبي طالب كان ينهى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يوذا قال وينا قال يجفوا عما جآء به وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون يعني أبا طالب الآية 26 26545 4 - 5 سفين عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قال سعد نزلت هذه الآية في ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم إبن مسعود قال كنا نسبق الى النبي صلى الله عليه وسلم وندنو منه فقالت قريش تدني هؤلاء وتنحينا فكان للنبي صلى الله عليه وسلم هم فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي الى آخر الآية الآية 52 26659 5 - 9 سفين عن مجمع عن ماهان قال جآء نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا أصبنا

Maktabah Syamilah berisi ribuan kitab kuning digital

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله dengan semakin berkembangnya tekhnologi,Alloh telah memberi kemudahan bagi kita untuk bisa memiliki ribuan kitab kuning salafdalam format digital.

Bagaimana
caranya ???

Kita bisa
download di berbagai situs
yang menyediakan kitab
gratis, diantaranya :

$. http://www.shamela.ws
$. http://www.almeshkat.com/
books/

$.http://www.almaktba.com
$. http://saaid.net/book/
index.php
Juga bisa dicari di
www.sultan.org/

Dan kini telah hadir solusi
tepat bagi Perpustakaan
Pribadi anda, Kumpulan Kitab-
kitab induk berbahasa arab
Maktabah Syamilah atau
Maktabah Shamela.

Maktabah Shamela adalah
program komputer yang
memuat ribuan kitab-kitab
induk seperti Kitab Tafsir Ibnu
Katsir, trafsir Thobary,
Qurtuby, Kitab Hadits seperti :
Shohih Bukhori, Shohih Muslim
dll.

Kumpulan kitab yang sangat
berguna sekali bagi para
santri dan penuntut ilmu
bahkan bagi para Ustadz atau
Kyai dan pengelola pondok
pesantren
Daftar Bidang Ilmu dan Jumlah
Kitab di dalamnya

Software
ini memuat berbagai kitab
dalam berbagai bidang

1. Di bidang tafsir (52 kitab)
meliputi Tafsir Thabari, Ibnu
Katsir, Al-Baghawi, Al-Alusi,
Al-Bahr, Fathul Qadir, Ad-
Durrul Mantsur, Jalalain, Al-
Khazin, Az-Zamakhsyari, Ibnu
Abdis Salam, Sayyid
Thanthawi, Adh-Dhilal, Al-
Qusyairi, dll.

2. Dalam bidang Ulumul
Qur'an (43 kitab), meliputi
I'rabul Qur'an, Asbabu Nuzulil
Qur'an, Al-Itqan, Misykatul
anwar, Fadlailul Qur'an,
Majazul Qur'an, Lubabun
Nuzul, At-Tibyan, Asbabun
Nuzul, Ahkamul Qur'an lisy
Sayfi'iy, Ahkamul Qur'an li Ibni
Arabiy, dll

3. Dalam bidang Fiqih, kitab di
lingkungan 4 madzhab
diletakkan terpisah. Untuk
Madzhab Imam Syafi'y, 19
kitab yang tersedia adalah Al-
Umm, I'anatuh Thalibin, Fathul
Wahhab, Fathul Mu'in, Asnal
Mathalib, Al-Majmu',
Raudlatuth Thalibin, Hasyiah
Qalyubi wa Umairah, Mughnil
Muhtaj, Nihayatul Muhtaj,
Hasyiah Bujairimi alal Khatib,
Hasyiah Bujairimi alal Minhaj,
dll.

4. Dalam madzhab Imam
Maliki (14 kitab), Asy-Syarhul
Kabir, Bidayatul Mujtahid,
Mukhtashar Khalil, At-Taju
wal Iklil, Mawahibul Jalil,
Hasyiyah Ad-Dasuqi alasy
Syarhil Kabir, dll. Dalam
Madzhab Imam Hanafi
terdapat 17 kitab, dan
Madzhab Imam Maliki
terdapat 14 kitab.

5. Dalam bidang Tasawuf, /
Akhlak terdapat Ihya
Ulumiddin, Riyadlush Shalihin,
Al-Kabair, Al-Futuhatul
Makiyyah, Qutul Qulub, Al-
Risalatul Qusyairiyyah, Al-
Adzkar, dll.

6. Klasifikasi umum memuat
kitab Tafsirul Ahlam, Ta'tirul
Anam fi Tafsiril Ahlam,
Mausu'ah Tafsiril Ahlam,
Mafahimul Islamiyyah, Al-
Jam'iyyatul Khairiyyah li
Tahfidhil Qur'anil Karim,
Jam'ul Qur'anil Karim fi 'Ahdi
Khulafair Rasyidin, dll.

7. Ushul Fiqh, Mushtalah
Hadits, dan berbagai bidang
lainnya hingga 29 kelompok
dengan total ribuan kitab.



Semua kitab tersebut sudah
lengkap dimuat dalam
software ini,dan semuanya bisa antum download di
http://
www.almeshkat.com/
http://
www.islamway.com/


Bagi rekan muslim yang berminat silahkan klik disini atau hub: zedna.elmanafea@gmail.com
Atau via SMS ke 082122694531

zedna.elmanafea@gmail.com
SMS ke 082122694531
Insyaalloh DVD akan kami
Kirim langsung ke alamat anda.

Artikel yang lain:

Maktabah al marji al akbar.

kitab kuning untuk hp

Tabel Zakat Maal (Kekayaan)

Tabel Zakat Maal (Kekayaan)
Jenis Kekayaan
Nishab
Besar Zakat
Prosentase %
Aset Logam
Emas
77,50 gr
1/40 = 1,9375 gr
2,5%
Perak
543,35 gr
1/40 = 13,584 gr
2,5%
Aset Bisnis (Perdagangan)
Dagangan (modal emas)
77,50 gr
1/40 = 1,9375 gr
2,5%
Dagangan (modal perak)
543,35 gr
1/40 = 13,584 gr
2,5%
Aset Pertanian
Padi gagang
a
1631,516 kg
1/20 = 81,5758 kg
5%

b
1631,516 kg
1/10 = 163,1516 kg
10%
Gabah
a
1323,132 kg
1/20 = 66,1566 kg
5%

b
1323,132 kg
1/10 = 132,3132 kg
10%
Beras
a
815,758 kg
1/20 = 40,7879 kg
5%

b
815,758 kg
1/10 = 81,5758 kg
10%
Jagung kuning
a
720 kg
1/20 = 36 kg
5%

b
720 kg
1/10 = 72 kg
10%
Jagung putih
a
714 kg
1/20 = 35,7 kg
5%

b
714 kg
1/10 = 71,4 kg
10%
Gandum
a
558,654 kg
1/20 = 27,9327 kg
5%

b
558,654 kg
1/10 = 55,8654 kg
10%
Kacang hijau
a
780,036 kg
1/20 = 39,0018 kg
5%

b
780,036 kg
1/10 = 78,0036 kg
10%
Kacang panjang
a
756,697 kg
1/20 = 37,83485 kg
5%

b
756,697 kg
1/10 = 75,6697 kg
10%
Ket.
a = Ada biaya pengairan
b = Tanpa biaya pengairan
Aset Peternakan
Kambing biri-biri, domba
40-120
1 ekor kambing
Dalam Setahun
Kambing biri-biri, domba
121-200
2 ekor kambing

Kambing biri-biri, domba
201-399
3 ekor kambing

Sapi
30-39
1 tabi’

Sapi
40-59
1 musinnah

Sapi
60-69
2 tabi’

Sapi
70-79
1 musinnah + 1 tabi’

Sapi
80-89
2 musinnah

Sapi
90-99
3 tabi’

Sapi
100
1 musinnah + 2 tabi’

Sapi
110
2 musinnah + 1 tabi’

Ket.
Tabi’ = anak sapi umur 1 tahun
Musinnah = anak sapi umur 2 tahun

Daftar konversi ukuran dalam fikih
1.Satu qiroth menurut imam stalasah
0,215 Gram
2.Satu dirham menurut imam stalasah
2,715 Gram
3.Satu Mistqol menurut imam stalasah 3,879 gram
4.Satu Daniq 0,430 gram Satu Dziro' menurut Ahli irak 62,4 Cm
5.Satu Dziro' menurut al makmun 41,666,625 cm
6.Satu Dziro' menurut imam Annawawy 44,720 Cm
7.Satu Dziro' menurut imam Arrofi'i 44,820 cm
8.Satu Sho' gandum menurut Annawawy 1862,18 Gram
9.Satu Mud gandum menurut Annawawy 465, gram
10.Satu sho' Beras putih 2719,19 Gram
11.Satu Mud Beras putih 679,79 Gram

12.Air dua qullah menurut annawawy 174,580 liter / 55,9 Cm3
13.Air dua qullah menurut Arrafi'i
176,245 Liter
14.Zakat fitrah adalah satu Sho' = 2,719 kg.
15.Jarak qoshor shalat menurut:
Kitab Tanwirul qulub = 80.640 meter.
16.Al makmun= 89.999,992 meter.
Ahmad husain = 94.500 meter.
Akstarul fuqoha'= 119.999,88 meter.
17.Ritl Bagdadi menurut annawawi = 349,16 gram.
Arrofi'i = 353,49 gram.
18.Nishob sariqoh menurut imam tsalasah = 0,97 gram.(pencuri yg mengambil barang senilai ini maka hukum qishoh potong tangan bisa di berlakukan)


Al maraji' :
-Yang di maksud dengan Imam Tsalatsah di atas adalah Imam Syafi’I , Maliki dan Hambali.
- Kitab Fathul Qadir,Al Bajuri.-Brosur Laziswa & Darul Aitam PP Sidogiri Pasuruan.
Rewrite by :sufyfantasy@gmail.com at www.kitabgundul.blogspot.com

Malam Istimewa Laylatul Qadr Malam Istimewa Laylatul Qadr

- Beramal di malam ini lebih baik dari pada 1000 bulan(83 thn 4 bln) di malam selainnya.
- Sebagian tanda tanda malam ini,cuaca tidak terlalu panas atau dingin,di pagi harinya tidak terlalu banyak sorot matahari yang terlihat(di karenakan banyaknya nur para malaikat yang naik turun di malam ini) dll.
- Sebenarnya malam ini sangat di rahasiakan sekali,akan tetapi ini adalah hak absolut Allah yg bisa di ilhamkan kepada setiap kekasih-Nya.
- Imam ghazali dan ulama lainnya berkata:
"Malam ini bisa di prediksi dari hari awalnya bulan Ramadhan tahun itu,
Bila awal ramadhannya adalah hari ah*d atau r*b*,maka laylatul qadrnya di malam 29.
Atau bila awal ramadhannya hari s*n*n,maka laylatul qadrnya di malam 21.
Atau bila awal ramadhannya hari Se*l*s* atau j*m*t,maka laylatul qadrnya di malam 27.
Atau bila awal ramadhannya hari k*mis,maka laylatul qadrnya di malam 25.
Atau bila awal ramadhannya hari s*bt*,maka laylatul qadrnya di malam 23".
(tanda * silahkan di isi sendiri).
- Syekh Abul Hasan berkata:"Semenjak saya sampai di umur para Rijal,tidak ada malam laylatul qadr yang terlewatkan dengan kaidah di atas ini."
- Walaupun ada kaidah ini,kita masih tetap harus giat qiyamul layl di malam malam selainnya.ingat ini hanya pendapat sebagian ulama.tapi walaupun begitu kredibelitas beliau tidak perlu kita ragukan lagi.
- Rasulullah bersabda:" Barang siapa yang menghidupkan malam ini (qiyamullayl) dengan iman dan hanya mencari ridha Allah,maka semua dosa dosanya yang lalu akan di hapus.(sebagian riwayat lain:"bahkan dosa dosa yang akan datang".)
- Imam Abu Layst R.A berkata:"Jumlah minimal shalat laylatul qadr adalah 2 rakaat,idealnya 100 rakaat,dan hitungamnya yang banyak adalah 1000 rakaat.Dengan bacaan surat Inna anzalnahu 1 X,dan Al ikhlas 3 X di setiap habis al fatihah.setelah salam,membaca shalawat nabi.begitu di lanjutkan sampai 100/1000 Rakaat."
- Rasulullah telah bersabda:" Barang siapa shalat di malam laylatul qadr 2 rakaat dengan membaca surat al ikhlas 7 X sehabis fatihah,setelah salam lalu membaca istigfar (Astaghfirulloh wa atuubu ilayh) 70 X,maka dosa dosanya dan juga dosa kedua orang tuanya akan di ampuni Allah.(dan fadilah fadilah lain yg banyak sekali)"

Shalat birul walidayn (hadiah untuk kedua orang tua,penting sekali)

- Rasulullah bersabda:"Barang siapa shalat 2 rakaat di malam kamis (antara magrib dan isya) dengan bacaan sesudah alfatihah,Ayat kursi 5 X,al ikhlas 5 X,al falaq 5 X,annas 5 X.sesudah salam lalu membaca istighfar 15 X,dan menghadiahkan pahalanya untuk kedua orang tuanya,MAKA DIA AKAN DI CATAT sebagai anak yang telah melaksanakan hak hak orang tuanya walaupun dia sebenarnya adalah anak yang durhaka,dan dia akan di kasih apa yang telah di berikan kepada para siddiqin dan syuhada'."

- untuk menyesuaikan format kertas,nuskhoh/text arabnya tidak di ikut sertakan.

Al maraji':
- Ianatuttolibyn juz II hal:256-258.
- Syarhul manhaj.
- Khozinatul Asror hal: 38.
- Ihya ulumiddin juz I hal: 235.
- For more artikel please visit www.kitabgundul.blogspot.com

Cara cepat membaca & menguasai kitab kuning

Siapa sih yang tidak ingin bisa memahami tulisan- tulisan berbahasa Arab dengan baik dan benar? Tidak di ragukan lagi, kitab suci Al- Qur an dan teks-teks hadits Nabi serta sebagian besar khasanah keislaman disuguhkan dengan bahasa dan tulisan Arab.

Ada juga yang berlebihan bahkan menyebut bahasa Arab sebagai bahasa surga.emang sih konon di surga nanti kita make bahasa arab.Bay The way emang udah yakin entar ente bakal ke surga? Yach semoga aja deh.Amin gitu lho.he.he.

Akan tetapi melihat huruf- huruf yang kelihatan ruwet dalam kitab-kitab kuning atau kitab gundul itu banyak orang menjadi ngeri.dinamakan kitab gundul karna emang gak punya rambut,apalagi kumis dan jenggot,emang kang santri.he.he.just kiding,maksud saya memang tulisannya tanpa harkat,apalagi makna.

Yang menakutkan lagi, jika orang ingin bisa berbahasa Arab harus mengeram lama di pesantren,sampai tua dan harus rela menunda keinginannya untuk menikah.Duh sedih deh.tapi kata pepatah sih,makin tua tu makin banyak santannya lho.hee.emang kelapa??Tapi betul lho.yang merasa udah umur,tetap semangat ngaji ya.jodoh ente udah di tulis kok di lauhulmafudz,gak usah khawatir kehabisan quota.

Bagi yg mau mahir bahasa arab,so pasti harus belajar ilmu nahwu, memutar-mutar harakat sampai kepala jadi ngelu; harus belajar ilmu sharaf yang menegangkan otak dan saraf, satu kata dibolak-balik menjadi puluhan kata, puluhan makna. Banyak yang ketakutan bahkan sampe bilang bahasa Arab adalah bahasa tersulit di dunia.sebenarnya gak juga sih.

Back To Topic.Okehh kali ini saya akan berbagi jurus jurus ampuh agar antum bisa cepat bisa membaca kitab kuning.baca terus ya...
Tapi sebelumnya penulis bukan sok udah bisa lho,sama sama masih belajar,cuma berbagi tips aja,dengan harapan bisa ada manfaatnya,dan dengan berkah doa kang,teh,mbak,neng santri semua,penulis juga bisa memahami dan mengamalkan isi dari kitab kitab ulama salaf.

Oke Sebenarnya untuk membaca kitab kuning bukanlah hal yang sulit. Hanya butuh tiga bekal saja :

1. Matan ajurumiyah,fan ilmu nahwu
2. Amtsilatu Tasrifiyah,fan ilmu sharaf.
3. Kamus.tinggal pilih aja sendiri.bisa kamus yunus dulu sih 10.000an atau kalau mau agak komplit beli aja munawir,tapi mungkin untuk kamus ini ente harus rela merogoh kocek lebih dalam.dulu 80.ribuan.gak apa apa kan?namanya juga mau sukses kan mesti pakai modal.kata orang dulu sih "Jer Basuki mowo beyo".Atau bagi yg udah sedikit tahu bahasa arab,bisa comot El munjid.Walaupun ini karangan yahudi,tapi untuk urusan belajar lughat masih bisa di pakai kok.Atau bagi yg udah kenal dengan mbah google,bisa manfaatin fasilitas google translate,bukan cuma bahasa arab-indonesia,tapi puluhan bahasa bisa ente ketahui dengan sekali klik saja.Waduh apalagi ini mang?Btw mana nih tips yang di janjikan?Tenang bro,baca lagi ya.

Dulu almarhum Gus Maksum jauhari,Pendiri pencak silat pagar nusa dan sekaligus menjadi salah satu pengasuh pondok pesantren Lirboyo Kediri pernah menuturkan bahwa Kyai Jipang (konon nama ini di ambil dari ngajinya gampang) hanya butuh Ajurumiyah dan Tasrif untuk membaca kitab setingkat Fathul wahhab.Woww... sebuah kitab yang dikenal cukup sulit, yang saat ini menjadi kitab wajib di Ma' had aly Situbondo.

Eh masak seehh?kalau gitu saya juga bisa dong?Bener Non,masak mau bohong?belum tahu ya yang punya julukan Al amin?he.he. Itu rasulullah bukan saya.tapi bukan sekedar punya kitabnya saja,tapi ya harus mengerti dan menguasai isinya.Duchh ini yang sulit mang.Tenang Non,gak sulit kok.ikuti aja tips selanjutnya ya..

Di bawah ini adalah sebagian jurus yang ampuh untuk belajar membaca kitab kuning versi Kiyai Abdul Aziz Manshur, pengasuh Pondok Pesantren Tarbiyatul nasyiin pacul Gowang,jombang,jawa timur.

1. Tanamkan rasa cinta dulu pada mata pelajaran dan juga sang pengajarnya(cinta dalam artian yg positif dan edukatif ya bung,jangan ngeres dulu ).Kalau belum bisa,paksakan sedikit sedikit deh.bisa dengan membiasakan membaca buku buku nahwu,saraf,fikih di waktu luang,dari pada cuma ngerumpi kan?.kata pepatah orang wetan sih,"Witteng trezno jalaran songko kulino".awal berseminya benih cinta bermula dari biasa.Walaupun ini cuma pepatah jawa,tapi 200% betul lho ya.makanya bagi yg suka main mata,hati hati aja,ntar bisa bener bener jatuh C*n** low.hee oleh karna itu,biasakan aja untuk selalu melakukan hal hal yang positif doang ya.ok ?!
2.Ikuti pengajian kitab- kitab yang kecil atau tipis dulu. Lha iya dong mang,masak langsung di suruh baca Ihya.
3. Sebelum mengaji, berilah makna sendiri kitab yang akan antum gunakan mengaji sebatas kemampuan yang antum miliki dengan ketiga bekal kitab diatas.pasti dah pada ngaji kan?Ingat ini bukan untuk mengetes guru lho ya,tapi untuk melatih otak tengah kita biar gak 'mlempem' kayak kerupuk kena hujan.

Sekedar cerita dikit nih,kalau di pondoknya kyai Maymun Zubayr,Sarang, ngajinya agak beda,waktu kyai ngaji yg di artiin/di coret sama santri hanya makna makna yang sulit aja.malah kalau ada yg kitabnya di penuhi dengan coretan akan jadi ketawaan yg laen.kata mereka sih "Al'ilmu fissudur,La fissutur".Ilmu itu yg ada dalam dada kamu bro,bukan yg ada di tulisanmu.emang betul sih,kalau cuma ngandalin yg di tulis di kitab,namanya itu ilmu "KELLENG" yen lagi nyekel yo eleng. alias cuma bisa ingat kalau lagi megang kitab saja.Ini mah sekedar cerita para senior bro,kalau kita ngajinya di isi aja ya.

Kalau di kwagean,kediri sono,memaknai/nyoret sendiri (otodidak) kitab kitab macam Bajuri,Bujayromi,dll adalah sesuatu yg biasa saya lihat.bedanya kalau di ponpes asuhan Romo yai Hannan ini,justru di tekankan untuk memaknai semua lafad,bahkan yg udah paling di hafal sekalipun.Kata mereka sih,"Al'ulumu idza hufidzot farrot,wa idza kutibat qorrot".ilmu ketika cuma di hafal ada kemungkinan akan hilang karna lupa,tapi kalau di tulis,pasti akan tetap.Betul gak? Buat kita para junior sebaiknya memilih metode ini aja deh.apalagi yg cuma berIQ cap kerupuk tempe.he.he.Just kidding( ^ _^)
Aduh jadi O.O.T/Out Off Topic nih.sampe mana tadi. Ok next.
4.Lalu Cocokkan hasil makna yang antum beri sendiri tadi dengan yang disampaikan guru mengaji
5. Biarkan makna yang sesuai dengan guru, dan beri tanda pada makna yang berbeda dengan guru, dan tanyakan kepada sang guru atau kalau malu sama temennya yg senior, kenapa berbeda dengannya.
6. Dan jika antum sudah terbiasa dengan metode di atas, cobalah meng i rabnya sendiri
7. Jika ada makna yang sulit antum artikan dan tidak ditemukan di kamus, jangan segan untuk bertanya kepada temannya yg senior, atau ke pada guru antum."duh malu mang,kan katanya Malu sebagian dari iman"?.Betul neng,tapi itu malu berbuat maksiat,bukan utk kebaikan.ingat malu untuk berbuat kebaikan adalah bisikan syaiton.Lho kok jadi nyalahin setan sih?Maaf ya Tan.hee..
Ente gak perlu takut dan malu deh,biasanya kan malu maluin.Oupzz...maaf jeng,jangan anggap guyon ya.serius nih,masak udah guede, di pondok juga udah ngabisin beras banyak,tapi masak baca taqrib aja belum bisa...L.O.L Laughing out loud. hee.
8. Untuk meyakinkan kemampuan antum, coba mintalah sang guru menyimak bacaan antum, atau dalam bahasa pesantrennya lakukan sorogan.Bisa secara privat atau reguler.sekali lagi rasa malunya di umpetin dulu ya bro,justru dengan mau bertanya seorang guru akan senang,coz hal ini berarti menunjukkan antusias sang murid terhadap pelajaran yg di berikan.
9.Inilah yang paling pokok,dan sering di tekankan oleh Syaikhina Cipulus.Ilmu Allah tidak akan di turunkan pada hati yg ternodai oleh maksiat.Oleh karna itu,jangan pernah berbuat maksiat lagi,sekecil apapun itu,walau cuma ngelirik thok.Memang sih katanya dosa mata itu bisa hilang dengan wudhu,hadistnya sahih kok.Tapi sekarang pertanyaannya gini,Apa wudhu yg ente lakukan udah masuk standart wudhu yg bisa menghapus dosa? Tahu dari mana?
Orang zaman dulu sih habis wudhu mukanya bisa langsung pucat pasi,karna takut dan ngerasa akan segera sowan ke hadirat Rabbil izati.kalau manusia bahkan santri zaman sekarang gimana?jangankan waktu taatnya,selagi habis maksiat aja masih bisa cengengesan tanpa ada beban.Naudzubillah.
Hati itu ibarat cermin ya.jangan kau kotori dengan dosa dosa baru.dosamu di masa lampau itu udah numpuk,apa masih kurang banyak?Ighfir Lana ya Alloh...amin. Insyaallah dengan membebaskan dari cengkraman maksiat,kita akan mudah menerima ilmu yang kita pelajari,bahkan inilah salah satu syarat untuk memperoleh ilmu nafi'.ilmu yg bukan cuma bisa untuk ngomong,tapi juga bisa kita implementasikan dalam kehidupan sehari hari.Semoga kita mendapatkannya.Amin...

Jika Langkah langkah diatas antum lakukan dengan benar, dalam beberapa bulan saja, insyaALLAH impian kita untuk bisa membaca kitab kuning akan menjadi kenyataan.Amin...Karena memang, membaca kitab kuning tidaklah sesulit yang dibayangkan kebanyakan orang. Percayalah "Man zaro'a hasoda", siapa yang menanam,dia akan menuai.ada yg bilang,"Ah gak juga kok,buktinya tikus gak pernah nanam juga selalu makan".ya udah kalau gitu ente mau jadi tikus?he.he
Oke tetap semangat ya belajarnya.ingat kita adalah armada masadepan yg punya misi mengukir dunia.

Bener gak sih tips tips di atas? Gak percaya?? silahkan coba aja sendiri.

By:
sufyfantasy@gmail.com at www.kitabgundul.blogspot.com